第2章 【马哨】
第2章【马哨】
看着地上被爆头的白人尸体,马哨一屁股坐了下来——主要是因为开枪的后坐力。
他前世是一个中学老师,最血腥残暴的经历也就是小时候在农村杀过鸡,开枪杀人自然是没有经验的,而且这副身体年幼,一枪下来颇有些身心俱疲的感觉。
看来小孩还是不要打枪比较好。
等等,小孩?!
马哨一怔,旋即腾地站起来,左右看了看这副瘦小年幼的身体,这才恍然意识到自己现在的身份,同时一些零散琐碎的记忆在脑海中不断泛起。
重生?
对于这种离奇的遭遇,在他的认知范围里,似乎只有这一个合理的解释。
马哨尽可能地梳理往世与今世的记忆,总算是搞清楚了状况。
他确实已经病逝了,但由于某种未知的原因,可能是某个超然存在的干预,也可能是偶发的自然现象,他重生了。
按照马哨的理解,他的意识可能是量子涨落出来的,因为恰好涨落得和另一个时空死去的马哨一样,所以等价于重生,或者说“魂穿”。
总而言之。
他重生到了十九世纪的美国,成为了一名阿帕奇族印第安人。
阿帕奇武装直升机名字里的“阿帕奇”,就源于这个骁勇善战的部族。
现在,他的生理年龄是……九岁。
马哨深呼吸了几口气,平复心绪。
重生之后,他的名字某种程度上还是“马哨”,准确地说是阿帕奇语言中的“唤马的口哨”,翻译成马哨也算合适。
马哨这个名字,在中文名里略显另类,但在印第安人的文化里却是一个可以世代相传的好名字。
事实上,这就是传下来的。
这副身体的父亲便叫马哨,是一位勇猛的阿帕奇战士,后来在与阿拉帕霍人的冲突中战死了,名字就传给他了。
对于这番重生遭遇,马哨并没有感到任何抵触,而是喜悦。
毕竟他前世二十多岁就病死了,现在突然重获新生,而且才九岁,活蹦乱跳的年纪,岂有不开心的道理?
如果是个教徒,必然要感谢一番上帝什么的。不过他不信神佛,他是个信仰唯物主义的不可知论者。
当然,不好的地方也是有的。比如在十九世纪的美国,身为一个印第安人,处境绝对算不上好,生产力落后不说,动辄还有性命之忧。
刚刚他的氏族就遭遇了一场屠杀——白人趁族中战士外出狩猎,将留守在氏族营地的妇孺屠戮大半,只有少数逃走,这也正是这副身体死亡的原因。
还有就是,对于前世的种种,马哨也不可避免地有所怀念。
他怀念互联网,怀念火锅,怀念手机,更怀念他的女朋友。
只能祝冰冰幸福了,唉……
马哨没有时间怀念了。
隔着身旁土坡的遮挡,他听见几百米外的营地传来一阵动静,也不知是族人回来了,还是白人正在做什么。
营地方向的人暂时看不到他,保险起见,他必须找个更安全的地方躲起来。
当然,在此之前,他需要带上他的战利品——眼前这个白人的东西。
马哨简单搜刮了一下,得到了如下比较有价值的物品:
一袋钱币,包括美元金银币、西班牙银元(西班牙银元是这个时期美国最主要的流通货币之一)以及一些钞票或者说银行券,总的来说还挺多,但他暂时肯定也花不出去;
一个有点简陋的怀表;
一把沾着血液的匕首;
一件皮外套。
当然,还有最具实用价值的东西,那把前膛枪,准确地说是前装线膛燧发枪。
马哨前世的主业虽然只是一个中学物理老师,但网络兼职却非常丰富,比如键盘军事家、键盘经济学家、键盘政治家、键盘物理……嗯,物理可能不算键盘,至少中学物理肯定不算。
凭借自己的知识,他大概辨认了一下,认出了这把枪的型号——1837年产自密苏里州的肯塔基长步枪。
其实是枪身上写的,他主要用到的是英语知识。
各个时期、各个地区生产的肯塔基步枪有所不同,但共同特点是枪管长,比如这把枪的全长就比马哨现在的身高还要高不少,目测一米五以上,拿起来颇有些不便。
好在肯塔基步枪比较纤细,重量倒是不太沉。
肯塔基步枪名声很大,美国独立战争时期,这把枪就曾大出风头。
在著名的萨拉托加战役,美国的狙击手莫西·墨菲就是用这种枪射杀了英国的弗雷泽将军,很大程度上改变了独立战争的形势。
通过枪身上的文字,马哨还获得了一些其它信息。
这把枪产自1837年,那么自然,现在的时间在1837年之后,同时结合身体里的记忆,1846年的美墨战争似乎也还没打。
综合来看,现在多半是十九世纪四十年代初期。
更精确的公元日期,马哨还需要找人打听打听才能知道。氏族的老酋长或者萨满对外界的事了解较多,他们应该知道。
除了这几样东西之外,其实还有一样很有价值的东西,那就是白人的头皮。
白人悬赏印第安人的头皮,印第安人也把白人的头皮视为重要的战利品,至少可以带来荣誉。事实上,白人的割头皮最开始就是和印第安人学习的,这是印第安人记战功的手段。
但马哨下不去手,这玩意太阴间了。
而且他也没这手艺,折腾十分钟糊一身血都不一定能剥下来,万一被那边的白人发现就完蛋了。
还是赶紧跑路吧。
马哨带上这些战利品,穿上对他来说如同大衣的皮外套,匆匆离开此地。
他也不敢跑太远,他只是要躲避附近的一伙白人,等到族里的战士回来就安全了。
与后世相比,此时的美国颇为蛮荒,远方的世界对一个九岁的阿帕奇孩子来说同样很危险,不仅有白人,还有野兽,当然还有敌对部落的印第安人——印第安人远远不是铁板一块,眼下真正能靠得住的只有自己的小氏族。
马哨找了个洞穴,在里面窝了几个小时,待到天色渐暗,他才小心翼翼地出去,往营地附近摸去。
走了没多远,斜前方突然传来马嘶和一声阿帕奇语的断喝:“去死吧,白人!眠熊氏族要你们血债血偿!”
马哨连忙脱下身上的皮外套:“是我!”
伴随着一声马嘶,一个头戴两根羽毛的阿帕奇青年勒马停在近处,他的眼眶泛红,显然刚刚哭过,他有些难以置信地看着他:“小哨子……你还活着?”
印第安人很多部族的名字其实是外来的,比如“阿帕奇”这个名字最早源自西班牙语,阿帕奇人是不会这么自称的。再比如“科曼奇”,其实是犹他语中“敌人”的意思,科曼奇人更不会用这个自称。
但后来所有人都这么称呼,各族也就认了,现在这些都是正式称呼了。各族具体什么时候开始使用外界称呼,咱也不清楚,方便起见,本书统一使用主流称呼,也就是阿帕奇、科曼奇、纳瓦霍这些。
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看着地上被爆头的白人尸体,马哨一屁股坐了下来——主要是因为开枪的后坐力。
他前世是一个中学老师,最血腥残暴的经历也就是小时候在农村杀过鸡,开枪杀人自然是没有经验的,而且这副身体年幼,一枪下来颇有些身心俱疲的感觉。
看来小孩还是不要打枪比较好。
等等,小孩?!
马哨一怔,旋即腾地站起来,左右看了看这副瘦小年幼的身体,这才恍然意识到自己现在的身份,同时一些零散琐碎的记忆在脑海中不断泛起。
重生?
对于这种离奇的遭遇,在他的认知范围里,似乎只有这一个合理的解释。
马哨尽可能地梳理往世与今世的记忆,总算是搞清楚了状况。
他确实已经病逝了,但由于某种未知的原因,可能是某个超然存在的干预,也可能是偶发的自然现象,他重生了。
按照马哨的理解,他的意识可能是量子涨落出来的,因为恰好涨落得和另一个时空死去的马哨一样,所以等价于重生,或者说“魂穿”。
总而言之。
他重生到了十九世纪的美国,成为了一名阿帕奇族印第安人。
阿帕奇武装直升机名字里的“阿帕奇”,就源于这个骁勇善战的部族。
现在,他的生理年龄是……九岁。
马哨深呼吸了几口气,平复心绪。
重生之后,他的名字某种程度上还是“马哨”,准确地说是阿帕奇语言中的“唤马的口哨”,翻译成马哨也算合适。
马哨这个名字,在中文名里略显另类,但在印第安人的文化里却是一个可以世代相传的好名字。
事实上,这就是传下来的。
这副身体的父亲便叫马哨,是一位勇猛的阿帕奇战士,后来在与阿拉帕霍人的冲突中战死了,名字就传给他了。
对于这番重生遭遇,马哨并没有感到任何抵触,而是喜悦。
毕竟他前世二十多岁就病死了,现在突然重获新生,而且才九岁,活蹦乱跳的年纪,岂有不开心的道理?
如果是个教徒,必然要感谢一番上帝什么的。不过他不信神佛,他是个信仰唯物主义的不可知论者。
当然,不好的地方也是有的。比如在十九世纪的美国,身为一个印第安人,处境绝对算不上好,生产力落后不说,动辄还有性命之忧。
刚刚他的氏族就遭遇了一场屠杀——白人趁族中战士外出狩猎,将留守在氏族营地的妇孺屠戮大半,只有少数逃走,这也正是这副身体死亡的原因。
还有就是,对于前世的种种,马哨也不可避免地有所怀念。
他怀念互联网,怀念火锅,怀念手机,更怀念他的女朋友。
只能祝冰冰幸福了,唉……
马哨没有时间怀念了。
隔着身旁土坡的遮挡,他听见几百米外的营地传来一阵动静,也不知是族人回来了,还是白人正在做什么。
营地方向的人暂时看不到他,保险起见,他必须找个更安全的地方躲起来。
当然,在此之前,他需要带上他的战利品——眼前这个白人的东西。
马哨简单搜刮了一下,得到了如下比较有价值的物品:
一袋钱币,包括美元金银币、西班牙银元(西班牙银元是这个时期美国最主要的流通货币之一)以及一些钞票或者说银行券,总的来说还挺多,但他暂时肯定也花不出去;
一个有点简陋的怀表;
一把沾着血液的匕首;
一件皮外套。
当然,还有最具实用价值的东西,那把前膛枪,准确地说是前装线膛燧发枪。
马哨前世的主业虽然只是一个中学物理老师,但网络兼职却非常丰富,比如键盘军事家、键盘经济学家、键盘政治家、键盘物理……嗯,物理可能不算键盘,至少中学物理肯定不算。
凭借自己的知识,他大概辨认了一下,认出了这把枪的型号——1837年产自密苏里州的肯塔基长步枪。
其实是枪身上写的,他主要用到的是英语知识。
各个时期、各个地区生产的肯塔基步枪有所不同,但共同特点是枪管长,比如这把枪的全长就比马哨现在的身高还要高不少,目测一米五以上,拿起来颇有些不便。
好在肯塔基步枪比较纤细,重量倒是不太沉。
肯塔基步枪名声很大,美国独立战争时期,这把枪就曾大出风头。
在著名的萨拉托加战役,美国的狙击手莫西·墨菲就是用这种枪射杀了英国的弗雷泽将军,很大程度上改变了独立战争的形势。
通过枪身上的文字,马哨还获得了一些其它信息。
这把枪产自1837年,那么自然,现在的时间在1837年之后,同时结合身体里的记忆,1846年的美墨战争似乎也还没打。
综合来看,现在多半是十九世纪四十年代初期。
更精确的公元日期,马哨还需要找人打听打听才能知道。氏族的老酋长或者萨满对外界的事了解较多,他们应该知道。
除了这几样东西之外,其实还有一样很有价值的东西,那就是白人的头皮。
白人悬赏印第安人的头皮,印第安人也把白人的头皮视为重要的战利品,至少可以带来荣誉。事实上,白人的割头皮最开始就是和印第安人学习的,这是印第安人记战功的手段。
但马哨下不去手,这玩意太阴间了。
而且他也没这手艺,折腾十分钟糊一身血都不一定能剥下来,万一被那边的白人发现就完蛋了。
还是赶紧跑路吧。
马哨带上这些战利品,穿上对他来说如同大衣的皮外套,匆匆离开此地。
他也不敢跑太远,他只是要躲避附近的一伙白人,等到族里的战士回来就安全了。
与后世相比,此时的美国颇为蛮荒,远方的世界对一个九岁的阿帕奇孩子来说同样很危险,不仅有白人,还有野兽,当然还有敌对部落的印第安人——印第安人远远不是铁板一块,眼下真正能靠得住的只有自己的小氏族。
马哨找了个洞穴,在里面窝了几个小时,待到天色渐暗,他才小心翼翼地出去,往营地附近摸去。
走了没多远,斜前方突然传来马嘶和一声阿帕奇语的断喝:“去死吧,白人!眠熊氏族要你们血债血偿!”
马哨连忙脱下身上的皮外套:“是我!”
伴随着一声马嘶,一个头戴两根羽毛的阿帕奇青年勒马停在近处,他的眼眶泛红,显然刚刚哭过,他有些难以置信地看着他:“小哨子……你还活着?”
印第安人很多部族的名字其实是外来的,比如“阿帕奇”这个名字最早源自西班牙语,阿帕奇人是不会这么自称的。再比如“科曼奇”,其实是犹他语中“敌人”的意思,科曼奇人更不会用这个自称。
但后来所有人都这么称呼,各族也就认了,现在这些都是正式称呼了。各族具体什么时候开始使用外界称呼,咱也不清楚,方便起见,本书统一使用主流称呼,也就是阿帕奇、科曼奇、纳瓦霍这些。
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