第三百九十六章刑狱之道
第三百九十六章刑狱之道
王禅并不因为心有感怀而停滞,他虽然已有很大把握知道这个九宫连环凶手,但他还是不敢轻易下结论,所以他还是继续着第六卦的解疑。
第六卦上卦为火,即离为火,下卦主卦依然是震为雷,并没有改变,只是刚才一卦给王禅讲了雷与水的关系,一件事从开始到到结束会遇上什么,该采取什么策略,若是不依天地之道而行,那么最后的结局又会是什么。
而这第六卦,火雷噬嗑,噬嗑指咬和,也可以通俗的来讲就是嘴巴的一张一和,有的时候可以说嘴一张一和是在说话,也可以说是在吃东西,而噬嗑其实是与主卦与客卦正好相符,火在天,雷在下,有如电闪电鸣一般。
可电闪雷鸣也如此嘴巴的张合一样,一张而一合,一闪一鸣,并不会长久。
此卦代表着刚柔相济,也就像嘴巴里的牙齿与舌头一样,若要说话,只有舌头不行,还得有牙齿,可两者之间却得相互配合,就算是吃东西也是一般无二,若配合不好,就好过刚,那么牙齿就会咬到自己的舌头,反而自伤,若是过柔,那么对付一些坚强的东西,就咬合不开,空费力气。
同时此卦与上卦相接也可解为,教人如何克服解决困难,遇到什么样的困难要采取什么样的办法。
而卦辞则是:
噬嗑,享,利用狱。
狱就是刑罚,而刑罚的运用本意就是刚柔并济,若是过柔起不了处罚的警示作用,若是过刚则会自伤。
而卦辞之意,说明若想要顺利,那么就得用刑罚,也就是有奖有罚,如同嘴巴一样,有的时候可以用舌头来处理,有的时候却只能用牙齿。
掌握好其中的关键才能保证享受顺利。
所以此卦在这个时候王禅而言,就是治国之道,重在礼刑并重。
同时也告示王禅,在遇到不可温和处理之时,那么也要分是非,处以刑罚,绝不可以苟且。
王禅知道这也算是在警告王禅,当事有不妥之时,该用雷震手段之时,绝不可有妇人之仁,利用狱,这一句就是讲的对于咬合情况之下,应该区别对待,以做到刚柔并济。
这似乎与今天王禅对着子西的反驳,还有发下的狠话一致,那就是若藏在楚都的妖人还不收手,那么王禅必然以眼还眼,以牙还牙,绝不姑息。
而且利用狱其实也道明,此时王禅面对着困难,一个国家只有遇到作奸犯科之人才会用狱,若平时风调雨顺,国泰民安,又何来用狱,之所以利用狱,说明是遇到了困难,于一国而言就是有奸人作乱的意思。
可再想到九宫连环杀手,王禅又十分矛盾,对此如何刚柔并济,他还真是犯了难。
再看接下来的六卜之辞,就相对相简单得多了。
初九:屦校灭趾,无咎。
屦,带在脚上的一种刑具,正与前文相对应,就是狱的一种手段,像是噬的一种状态,咬,用牙齿咬,也是一种处罚。
其实用此刑具,纵是断了足趾,其实也没有什么不好的,无咎说明并不过重,算是一种适合的手段。
六二:噬肤灭鼻,无咎。
这一种手段又要比刚才更重一些,噬在此可以理解为浸噬,一种对人身上皮肤所施的刑罚,而割去鼻子也是一种刑罚,比之刚才初九的断趾又更重了一些。
这也是一种依律而循,逐渐加重,像是审问犯人,若是斩断足趾还不悔过,那么就再次加重刑罚,也并没有什么不可以的。
六三:噬腊肉,遇毒;小吝,无咎。
至六三之时,就不是皮肤与鼻子之罚了,那就是噬腊肉,腊代表着腌制,也就是说刑罚再次加强,已经到了肉了。
简单的理解就是用盐来浸噬其肉,就算是被处罚对像像是中毒一样,也只是小小的罚惩,也没有什么大不了的事。
初九至六三都循序渐进的一种刑罚手段,王禅能晓这些常识,当然并不为难了,反而觉得这确实是刑罚的要旨,一次若用强可能未必会有用,可一点一点的,用罚之道,在于摧毁其意志,而这种刑罚却也是传至现在的不世真理,而天地之道也是一样,若是人有违一道,那么它对人的罚处也是如此,并不会一次没有机会,对于犯人来说,任何时候都有可能改过自新,给犯人一定的机会,也是刑罚的本意。
九四:噬干胏,得金矢,利艰贞,吉。
九四再进一步,紧接着刚才的刑罚,噬干胏(带肉的骨头),刚才只是腌腊肉一样,用盐,让对方有中毒一样的感觉,可九四却是把刚才腌的肉,拿出去晒干,也可解为用火烤,这就是动罚至骨头了,这个时候刑罚开始起了作用,结果就是得金矢。
金矢,就是金箭,而箭除了能远程致敌之外,其实更多的是传递信息的一种方式,也就可以代表着信息,金矢就是十分珍贵的信息,说明刑罚开始起了作用。
由此说明,虽然刑罚用得十分艰难,可却像是用对了方法一样,利于坚持下去,才会有更好的结果。
六五:噬干肉,得黄金,贞厉,无咎。
这一卜其实是一咱渐柔的手段,也就是九四的刑罚起了作用,那么刑罚也减轻一些,刚才还是伤及骨头,现在又回到干肉,那么又会有好的结果,得黄金,比之好的信息更实在的东西,用黄金来表明通过刑罚所得到的结果。
可如此暂缓之行,虽然有些为难,也很难坚持下去,就是说当对方已经有所悔意的时候,只可减缓刑罚,却不可加重处罚,这种转变与坚持十分困难对于一般人来说。
(刑狱的大致都是一样,一开始小罚大戒,不听话了就动刑,往死里一整,可若是招供了,那就给他减轻一些,最后才会得到想要的。)
最后又变成了无咎,意思同上一样,这又能怎么样呢。
上九:何校灭耳,凶。
这又是一个总结,也是反过来说。
整个卦是利用狱,那么如何利用狱,就在前五,也就是到了九五就已经得了黄金,得到了想要的结果。
最后的上九,也是物极必反的一种警示。
那就是如果不这样循序渐进,那么也不会得到什么金矢、黄金,恰恰相反,灭耳字面之意就是斩掉耳朵,让人失去听觉,意思就是在刑罚之初,如果你直接不给犯人机会,直接让犯人不知道你的意图,那么一切都会是否定的结果,凶,与吉正好相对。
整个卦可以顺着原意解为用狱的手段方法,其实也是面对困难的解决之道,循序渐进,一点一点的突破,这样最终到九五,其实是可以得到想要得到的结果的。
可若是一开始就让犯人失去了明白审问意图的耳朵之时,那么最后什么也得不到。
若是对于个人而言,也可通俗的解为遇到困难的解决之道。
咬合其实也有另一层意思,那就是克服战胜困难的方法,先易后难,逐渐提升,那么到了九五就会得到自己想要的结果。
而九五自然是一卦之极,至上六的时候一般都会有反转,九五是整个正序的过程,上六就是与九五正序程相反的警示。
如同乾卦的九五其实也是至极,那么到了上六之时,就是有悔之卜了。
此卜教人之理其实就是先易后难,克服困难,循序渐进的过程,过程艰难,坚持不易,可最后还是会得到想要的结果,这就是用利于狱来表达这样一个意思。
王禅写到这里,心里的感怀更甚,主意已明,那么纵横之交又如何呢?
纵横两交之卦皆只是一个頣卦,山雷頣,代表着山下有雷。
山为静,雷为动,是为頣,是一个上上之卦像。
卦像有云:“太公独钓渭水河,手执丝杆忧愁多,时来又遇文王访,自此永不受折磨。”
此卦是上上卦,山为静,雷为动,以静养动,天地以养万物,圣人以养贤养万民。
頣为养的意思。
可王禅解到此,却听见外面的脚步声,也是有些茫然,不再想解。
“进来吧。”
来者正是赵阿三与赵阿大两人。
“小公子,夜色已深,你已独自解卦三个时辰,我们做了一些宵夜给你,要不这就端来你卧房用餐。”
“不必了,我现在吃不下去,快说说你们的结果吧。”
王禅此时还真没有味口,虽然没有吃晚饭,毕竟心事重重,不想面对,却又不得不面对。
“屈江平回了一趟司败府,再回家用过晚饭,人却一直在楚都转悠,最后去了小公子设想的地方,此时还未出来。”
赵阿三原本是守护着叶公府的,此时叶公已走,而叶女失踪,他也觉得有些失职,所以汇报起来心里也是有些心惊。
“他不该去的,哎,既然去了,也就算了。
阿三叶女的事不怪你,掳走叶女之人身法手段都十分诡异,而且我猜还用了一些妖术,所以你也不算失职。”
王禅还是安慰阿三,让阿三不必为此而忧。
“两个公主到十分安分,一出府邸就各自分开,各回各府了。”
“哦,她们到是装得像,其实她们姐妹俩也是心里有疑这才各回各府的,若不然怕是要缠着在我府里吃完晚饭才会走的,楚都四位良臣之案,她们反而并不感兴趣,只是随口问问,她们关心的是那四副画中的第三副画。”
王禅说完,也是缓缓起身,手中拿起游龙剑,却又放下再次挎在腰间。
却把一段时间未用的邀阳木剑拿在手中。
“小公子,你要出行,要不要我与阿三再次盯着他们的动静。”
王禅一笑道:“你们早点休息,这几日事多,守好我的府邸,守好堂屋还在我们住的地方就行了,至于其它地方,到不必费用,这院落太大,倦鸟偶尔也可让其休息。”
其实王禅并非想让赵氏兄弟休息,而是要亲自去查探,对付这几个人,赵阿大与赵阿三的身法再快,也会引起别人的感应,若是此时夜让他们去探,就实在太危险了,可王禅也不愿说出真话,让兄弟两人伤心。
“那好吧,宵夜我们还给你留着,只要小公子回来,我们再给你热热。”
“好,那不如就当早餐好了。”
王禅说完,人也缓缓走出卧房并不像很急的样子。
毕竟今夜他要见的人,或许并不想见他。
【作者题外话】:再写两章解卦,有兴趣的可以看看,只是写章尾语也只是自我安欣慰而语,此书也就一两个读者在读,但也可以略为解释一下,易经六十四卦所谓上上、下卦只是后来人的说辞,实际上易经没有上下之分,也无好坏之别,每一卦都用一些事来教人天地之道,所以善易者不卜,就是说如果读懂了易经,就不会去算什么卦了,一切都会自然而然,心态平和,遇到什么事都不会惊慌失错,不会受宠若惊,希望读者们也能如此,下面的章节会加快节奏,尽快把第二部分写完作个交待,实在太累了!
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第六卦上卦为火,即离为火,下卦主卦依然是震为雷,并没有改变,只是刚才一卦给王禅讲了雷与水的关系,一件事从开始到到结束会遇上什么,该采取什么策略,若是不依天地之道而行,那么最后的结局又会是什么。
而这第六卦,火雷噬嗑,噬嗑指咬和,也可以通俗的来讲就是嘴巴的一张一和,有的时候可以说嘴一张一和是在说话,也可以说是在吃东西,而噬嗑其实是与主卦与客卦正好相符,火在天,雷在下,有如电闪电鸣一般。
可电闪雷鸣也如此嘴巴的张合一样,一张而一合,一闪一鸣,并不会长久。
此卦代表着刚柔相济,也就像嘴巴里的牙齿与舌头一样,若要说话,只有舌头不行,还得有牙齿,可两者之间却得相互配合,就算是吃东西也是一般无二,若配合不好,就好过刚,那么牙齿就会咬到自己的舌头,反而自伤,若是过柔,那么对付一些坚强的东西,就咬合不开,空费力气。
同时此卦与上卦相接也可解为,教人如何克服解决困难,遇到什么样的困难要采取什么样的办法。
而卦辞则是:
噬嗑,享,利用狱。
狱就是刑罚,而刑罚的运用本意就是刚柔并济,若是过柔起不了处罚的警示作用,若是过刚则会自伤。
而卦辞之意,说明若想要顺利,那么就得用刑罚,也就是有奖有罚,如同嘴巴一样,有的时候可以用舌头来处理,有的时候却只能用牙齿。
掌握好其中的关键才能保证享受顺利。
所以此卦在这个时候王禅而言,就是治国之道,重在礼刑并重。
同时也告示王禅,在遇到不可温和处理之时,那么也要分是非,处以刑罚,绝不可以苟且。
王禅知道这也算是在警告王禅,当事有不妥之时,该用雷震手段之时,绝不可有妇人之仁,利用狱,这一句就是讲的对于咬合情况之下,应该区别对待,以做到刚柔并济。
这似乎与今天王禅对着子西的反驳,还有发下的狠话一致,那就是若藏在楚都的妖人还不收手,那么王禅必然以眼还眼,以牙还牙,绝不姑息。
而且利用狱其实也道明,此时王禅面对着困难,一个国家只有遇到作奸犯科之人才会用狱,若平时风调雨顺,国泰民安,又何来用狱,之所以利用狱,说明是遇到了困难,于一国而言就是有奸人作乱的意思。
可再想到九宫连环杀手,王禅又十分矛盾,对此如何刚柔并济,他还真是犯了难。
再看接下来的六卜之辞,就相对相简单得多了。
初九:屦校灭趾,无咎。
屦,带在脚上的一种刑具,正与前文相对应,就是狱的一种手段,像是噬的一种状态,咬,用牙齿咬,也是一种处罚。
其实用此刑具,纵是断了足趾,其实也没有什么不好的,无咎说明并不过重,算是一种适合的手段。
六二:噬肤灭鼻,无咎。
这一种手段又要比刚才更重一些,噬在此可以理解为浸噬,一种对人身上皮肤所施的刑罚,而割去鼻子也是一种刑罚,比之刚才初九的断趾又更重了一些。
这也是一种依律而循,逐渐加重,像是审问犯人,若是斩断足趾还不悔过,那么就再次加重刑罚,也并没有什么不可以的。
六三:噬腊肉,遇毒;小吝,无咎。
至六三之时,就不是皮肤与鼻子之罚了,那就是噬腊肉,腊代表着腌制,也就是说刑罚再次加强,已经到了肉了。
简单的理解就是用盐来浸噬其肉,就算是被处罚对像像是中毒一样,也只是小小的罚惩,也没有什么大不了的事。
初九至六三都循序渐进的一种刑罚手段,王禅能晓这些常识,当然并不为难了,反而觉得这确实是刑罚的要旨,一次若用强可能未必会有用,可一点一点的,用罚之道,在于摧毁其意志,而这种刑罚却也是传至现在的不世真理,而天地之道也是一样,若是人有违一道,那么它对人的罚处也是如此,并不会一次没有机会,对于犯人来说,任何时候都有可能改过自新,给犯人一定的机会,也是刑罚的本意。
九四:噬干胏,得金矢,利艰贞,吉。
九四再进一步,紧接着刚才的刑罚,噬干胏(带肉的骨头),刚才只是腌腊肉一样,用盐,让对方有中毒一样的感觉,可九四却是把刚才腌的肉,拿出去晒干,也可解为用火烤,这就是动罚至骨头了,这个时候刑罚开始起了作用,结果就是得金矢。
金矢,就是金箭,而箭除了能远程致敌之外,其实更多的是传递信息的一种方式,也就可以代表着信息,金矢就是十分珍贵的信息,说明刑罚开始起了作用。
由此说明,虽然刑罚用得十分艰难,可却像是用对了方法一样,利于坚持下去,才会有更好的结果。
六五:噬干肉,得黄金,贞厉,无咎。
这一卜其实是一咱渐柔的手段,也就是九四的刑罚起了作用,那么刑罚也减轻一些,刚才还是伤及骨头,现在又回到干肉,那么又会有好的结果,得黄金,比之好的信息更实在的东西,用黄金来表明通过刑罚所得到的结果。
可如此暂缓之行,虽然有些为难,也很难坚持下去,就是说当对方已经有所悔意的时候,只可减缓刑罚,却不可加重处罚,这种转变与坚持十分困难对于一般人来说。
(刑狱的大致都是一样,一开始小罚大戒,不听话了就动刑,往死里一整,可若是招供了,那就给他减轻一些,最后才会得到想要的。)
最后又变成了无咎,意思同上一样,这又能怎么样呢。
上九:何校灭耳,凶。
这又是一个总结,也是反过来说。
整个卦是利用狱,那么如何利用狱,就在前五,也就是到了九五就已经得了黄金,得到了想要的结果。
最后的上九,也是物极必反的一种警示。
那就是如果不这样循序渐进,那么也不会得到什么金矢、黄金,恰恰相反,灭耳字面之意就是斩掉耳朵,让人失去听觉,意思就是在刑罚之初,如果你直接不给犯人机会,直接让犯人不知道你的意图,那么一切都会是否定的结果,凶,与吉正好相对。
整个卦可以顺着原意解为用狱的手段方法,其实也是面对困难的解决之道,循序渐进,一点一点的突破,这样最终到九五,其实是可以得到想要得到的结果的。
可若是一开始就让犯人失去了明白审问意图的耳朵之时,那么最后什么也得不到。
若是对于个人而言,也可通俗的解为遇到困难的解决之道。
咬合其实也有另一层意思,那就是克服战胜困难的方法,先易后难,逐渐提升,那么到了九五就会得到自己想要的结果。
而九五自然是一卦之极,至上六的时候一般都会有反转,九五是整个正序的过程,上六就是与九五正序程相反的警示。
如同乾卦的九五其实也是至极,那么到了上六之时,就是有悔之卜了。
此卜教人之理其实就是先易后难,克服困难,循序渐进的过程,过程艰难,坚持不易,可最后还是会得到想要的结果,这就是用利于狱来表达这样一个意思。
王禅写到这里,心里的感怀更甚,主意已明,那么纵横之交又如何呢?
纵横两交之卦皆只是一个頣卦,山雷頣,代表着山下有雷。
山为静,雷为动,是为頣,是一个上上之卦像。
卦像有云:“太公独钓渭水河,手执丝杆忧愁多,时来又遇文王访,自此永不受折磨。”
此卦是上上卦,山为静,雷为动,以静养动,天地以养万物,圣人以养贤养万民。
頣为养的意思。
可王禅解到此,却听见外面的脚步声,也是有些茫然,不再想解。
“进来吧。”
来者正是赵阿三与赵阿大两人。
“小公子,夜色已深,你已独自解卦三个时辰,我们做了一些宵夜给你,要不这就端来你卧房用餐。”
“不必了,我现在吃不下去,快说说你们的结果吧。”
王禅此时还真没有味口,虽然没有吃晚饭,毕竟心事重重,不想面对,却又不得不面对。
“屈江平回了一趟司败府,再回家用过晚饭,人却一直在楚都转悠,最后去了小公子设想的地方,此时还未出来。”
赵阿三原本是守护着叶公府的,此时叶公已走,而叶女失踪,他也觉得有些失职,所以汇报起来心里也是有些心惊。
“他不该去的,哎,既然去了,也就算了。
阿三叶女的事不怪你,掳走叶女之人身法手段都十分诡异,而且我猜还用了一些妖术,所以你也不算失职。”
王禅还是安慰阿三,让阿三不必为此而忧。
“两个公主到十分安分,一出府邸就各自分开,各回各府了。”
“哦,她们到是装得像,其实她们姐妹俩也是心里有疑这才各回各府的,若不然怕是要缠着在我府里吃完晚饭才会走的,楚都四位良臣之案,她们反而并不感兴趣,只是随口问问,她们关心的是那四副画中的第三副画。”
王禅说完,也是缓缓起身,手中拿起游龙剑,却又放下再次挎在腰间。
却把一段时间未用的邀阳木剑拿在手中。
“小公子,你要出行,要不要我与阿三再次盯着他们的动静。”
王禅一笑道:“你们早点休息,这几日事多,守好我的府邸,守好堂屋还在我们住的地方就行了,至于其它地方,到不必费用,这院落太大,倦鸟偶尔也可让其休息。”
其实王禅并非想让赵氏兄弟休息,而是要亲自去查探,对付这几个人,赵阿大与赵阿三的身法再快,也会引起别人的感应,若是此时夜让他们去探,就实在太危险了,可王禅也不愿说出真话,让兄弟两人伤心。
“那好吧,宵夜我们还给你留着,只要小公子回来,我们再给你热热。”
“好,那不如就当早餐好了。”
王禅说完,人也缓缓走出卧房并不像很急的样子。
毕竟今夜他要见的人,或许并不想见他。
【作者题外话】:再写两章解卦,有兴趣的可以看看,只是写章尾语也只是自我安欣慰而语,此书也就一两个读者在读,但也可以略为解释一下,易经六十四卦所谓上上、下卦只是后来人的说辞,实际上易经没有上下之分,也无好坏之别,每一卦都用一些事来教人天地之道,所以善易者不卜,就是说如果读懂了易经,就不会去算什么卦了,一切都会自然而然,心态平和,遇到什么事都不会惊慌失错,不会受宠若惊,希望读者们也能如此,下面的章节会加快节奏,尽快把第二部分写完作个交待,实在太累了!
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