第六百四十五章亢龙有悔
第六百四十五章亢龙有悔
孙武见孙明此时也基本明了,所以也十分欣慰,缓缓喝了一口茶道:“天地之道,化作易理,以天地为基本,易理八卦一共六十四卦,皆从天地两卦演化而得。
天卦为乾,乾卦喻天,乾卦六卜皆是阳,自下而上,前三卜可称之为本卦,后上三卜为客卦,每一卜又代表着一个变化,一个阶段。
其中自下而上第一、第二卜又可称之为地卦,第三四卜可称之为人卦,第五六卜称之为天卦。
由此可见易理六十四卦,每个卦都含着天地人三才合一的意思。
而六卜之变,就叫变易,若全部改变,乾卦就会变成地卦,六卜为阴,这其中有六十二种变化,涵盖天地之道,可化为人世之道所循之理。
乾卦,上天而下天,内外皆是天卦,天为阳刚之像,特性为强健,象曰:天行健,君子以自强不息。
君子自强才能不息,有若天地之间万物,从萌芽到长成参天大树,这个过程,生生不息,唯有自强。
乾卦为显卦,可以从卦中看到一件事物的发展与归宿,所以当初鬼谷先生专门与我讲解了此卦,正是隐意深远。”
孙武简单的把乾卦通俗的讲了一下,看了看孙明,毕竟十分简单,也不复杂,所以孙时此时尚无疑惑。
孙武这才接着道:“乾卦卦辞为‘元享利贞’,而又把乾喻为世间有德才之君子相对应。
所以此卦从一开始就享通,利于坚持,而依四时来论,元为万物之始,享为万物之长,利为万物之遂,贞为万物之成,元为春生,享为夏长,利用秋收,贞为冬藏,一年四季,生生不息,循环水止,这就是道的特性,也是生命的本来面目。
元享利贞为乾卦四德,四德同讲出一个‘生’字,生而无息,是为天道轮回运行之理。
乾卦用九,见群龙无首,吉。(只有乾卦有用九之说,其它卦都没有。)
乾卦为始,为生,可解为乾卦是天地之道远行之始,在此之前已无首,而乾为首,此卦为生为吉。
初九,潜龙勿用。
这是乾卦之始,潜龙就是在修习天地之道的君子,用得天地之道的龙来喻世间有德才之人,称之为君子,那么万物之始,始于积,此时的君子正是潜卧于渊的龙之时。
世间万物皆有如此,雄鹰在能展翅之前,都安于巢穴,不可冒出,若此时冒出,必然会摔死,正是时机不到之时,不可有为。
而此时机,所讲的是个人的修为与本事,有如潜,需要静心而潜,龙潜于水,人潜于识,这是教人在初始之时,需要不断修练自己的本事,潜心提高才学修为与认知,这是积始阶段。
若以为父来看,此阶段当是何比少年青年求学阶段,那时为父并虽然也行走列国,可大都并不敢胡言乱语,也少有表现,皆是因为自己本身常识与能力尚不足以用,而在于潜学之中。
当然此潜龙之说也因人而异,有鹰仔只一飞出巢穴就因为未习好本事而摔死,有的人一知半解,却也可以出世,混迹于世间,但因此与君子无缘,而限制了将来的成就,也就更不会有其后六卜之会。”
孙武以初卜为例,把自己放在这第一卜之中来讲,潜龙勿用的道理,就是说明君子当先修其德才,才可显于世,若不然就会遭遇变故,而这潜也决定了一个人将来的成就。
本是乾卦,因为你没有经历潜龙阶段,就会产生变卦,也就不会有后来所谓的飞龙在天位极之像。
(这一卜,给大家解释一下,比如说你做一件事,立下了一个目标,若你算到是乾卦,那么可以依卦辞之意,先正其身,以君子之德来要求自己,那么卦辞有言,元享利贞,表示对你所谋之事的肯定,开始十分享通顺利,适合坚持下去。
但乾卦第一卜叫潜龙勿用,龙潜于水,勿用就是在这个阶段不适合展示,更不适合于露出水面,而人呢不论是做什么事,这就是第一个准备充足自己的阶段,就好像读书的阶段一样,不断的充实自己,是人之无为不用的阶段。
可若你在此阶段冒进而出,那么乾卜就会有变,就难与进行到第二卜,见龙在田,利见大人。
因为你没有潜,就不会有利见大人之说,卦若第二卜由阳变阴,那么卦像就会变成天火同人。
你若想真实的算准自己,那就只得参照同人卦的第二卜来解,则不是一直沿用乾卦。
天火同人卦辞曰‘同人于宗,吝。’而同人卦,的第一卜,也就是初九卜,所说之矢正是:同人于门,无咎。
也就是出门的意思,与同族之人一起出门,就是相对于乾卦里的用,未潜则出。
如果在乾卦里没有潜而用之,那么若想出门去用,此卦已说最好是与同族之人,也可以说是志同道合之人一起,这样就会无咎。
同理,若其它任何一卜,发生变化,那么你就是参照另外变卦去解,而不是原卦之相了。
这就是许多人古人有这样的例子,虽然算好生死但在某一环节发生了变易,就会变成另外一卦的原因,结局当然不一样子。)
“父亲所言十分在理,若无潜这个阶段,轻易而为,那么势必无法达到极致,反而会招来祸端。
父亲当年游走列国,潜心学习,直至到自写兵法,才有了机会,是为孩儿学习的典范。”
孙明也不算聪明,可对于他父亲的事还是十分了解,一开始孙武并不着人信任,直到写出兵法十三篇之后,才在吴国开启了用之途。
“九二,见龙在田,利见大人。
潜龙本意为用,当机会适当,修为有成之时,就该脱离所潜之地,龙出于水。
龙在于田,是待机而行,利见大人。
大人为有德才,有赏识之人,既然有潜而发,必然会有人相识。
世间之道就是如此,红日出东山,风云不掩其芒。
而田仍开阔之地,田仍作息之地,潜龙出水,不亦直飞冲天,而先亦在田,在田才有机会。
田为地,地为人之基,再有本事之人,也当在最基本的地方,这样才能遇见识你本事之人。
所谓大人,也可理解为于己有利之人,比自己有德才之人。
这是人可以再进一步的机会,若龙不在田,就不会遇见大人,无论是龙非龙,却也要从头从基开始,才有最好的机会。
当年我若不来吴国,而是去了楚国,甚至强大的晋国,自然也无法与当年雄心壮志的吴王相遇,而若我无兵法十三篇,相信他也不会高看于我,这就是潜龙与利见大人的关系。
现在想来,当年的伍兄与吴王阖闾,当算我的大人,而田就是吴国。
当年吴国在列国之中一直处于弱势,与中原各国差距明显,只能算是最低下弱小的的诸侯列国。”
(如果第一二卜都应验了,那么就可以进行第三卜,如果你潜龙时机不够,或者不是从田开始,那么就会发生变易,第三卜变阳为阴,就会变成天泽履卦,而此卦,也是行走的意思,与前面相述对应,这里就不再累述,有兴趣的可以自行研究。)
“九三,君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎,这是人卦之卜,是因为无论有人识君,无人识君,皆需终日保持着自强不息的态度,乾乾表明一种加强,更加要去做的意思,终日表示不停息,这样才不会有愧有咎有过失。
父亲在吴国一开始的那些年,精心练兵,小心谨慎,日夜精进,把兵法一十三篇再深化透析的,算起来就是此一个阶段拓展。
而这不仅是对于为父,也是对于所有有志之君子的要求,这是人之卜,世人皆当如此。
九四,或跃在渊,无咎。
这也是人之卜,是讲一个人的进与退,得所失,跃与落,胜与败,
人之一生,本无所谓一帆风顺之说,有时落寞,有时欣喜,有时高升得志,有时再次沉于渊,这都是人生的旅途,无论是跃或是渊,只要把握机会,才能飞跃,若无机会,甚至于挫折,只要能潜能乾,自然也不会迷失。”
孙武说完,也是长叹一声,眼中带着对过往的回忆,在那过往,也是浮沉不定,十分曲折。
“明儿,以乾卦来看,若能有前四卜之坚持,那么到了第五卜,就可以达到人之极。
九五,飞龙在天,利见大人。
飞龙在天,天之无限,以超脱于世,若以君子来论,飞龙在天,已达人之极。
为父在吴国多年奋斗,也终于成就了一些大业,这多年来,战无不胜,攻不无克,大小百战,也算是威名远扬,这已如此卜所说,飞龙在天。
当一个人达到另一个不同的层次之后,需要更学习更深更高的知识与修为。
这或许就是当飞龙到了天之后,又可以在天之穹遇见比自己更高更强之人。
利见大人,此地之大人与九二之大人,只有相对之别,本意一样,只是层次不同则已。
九二之大人,在田,九五之大人在天。
此时为父已算是名满列国,兵法之用也到了极,而鬼谷先生就是为父所遇之大人,是他为为父解了乾健之卦,讲了天地运行之理,物物相反之道。
那么到现在明儿可知道为父最后要讲的是什么了,也就是为父现在如飞龙在天之后,该何去何从,该如何应对之理。”
(飞龙在天,很多人把此卦说成当皇帝了,这只是一个方面,任何人都可能卜到此卦,这只是一个过程,对任何人都可适用。
孙武作为兵法大家,一生戎马,他的事业就是兵事,所以以现在孙武的身份地位,也算是达人臣之极了。
若说在吴王阖闾之时,吴国还有伍子胥排在他的前面,好么现在夫差当位,而他是夫差的师傅,又是一手扶助夫差登上王位之上,此时孙武在吴国的地位已超过伍子胥了,到了人臣之极,也就应了飞龙在天之象。)
“上九,亢龙有悔。
物之极必有反,而天无穷,人却有穷,以有穷之体行无穷之道,当知返。
为父年岁已老,人臣之极,不可亢,不可极。
此次攻伐越国,已是为父最后一次带兵作战,而现在越都就摆在眼前,若为父依然攻下越都,就会犯了上九之亢,则有悔,就会向相反的方向跌落。
所以为父只摆出其势,而不真正的进攻越都,就是此理。
想来明儿也知道为父此次吴越大战之后的选择。
若攻克越都,功高盖主,也由极至亢,此事不可为之,这就是为父的考量。
人该知进退,不可极,物极必反,功高招损。”
孙武还是把整个乾卦以自身为例讲完,最后的上九,其实是整个卦的终结,也就另一个卦的起点。
“父亲如此思虑,实与天地之道相符,孩儿受之无穷,若待吴越大战结束,孩儿愿随父亲归隐山林,做一个普通人。”
孙明说完,给孙武斟好茶。
“明儿有明,之所以此次你带着儿媳妇一起出兵,为父并不怪你,就是知道你能懂为父之心,也做好随时归隐的准备,为父十分宽慰。
不过,此时之局也不可大意。
为父此次所布之兵,你该知道用意。
越都此时有不足五千兵甲,随时可以攻下,可若再增加城防之兵,那么就奇兵不成,反而会累及吴国及吴王。
所以留有两门,让越都还有希望逃生。
但越国必然也会从其它地方调兵来防,而这两门就是他们必经之路。
所以明儿,此次就靠你去伏击那些增兵了。
一定要让越都保持随时可以攻下的局势,这样越王才会仓促撤兵,则吴王则可趁胜追击,立下大功。
若越王勾践能识得此局,只要他不怀其它不奢念,直接回防越都,那么为父所带五万兵甲最多只能减弱越国之势,而不能真的就改变越国之势。
可若越王依然怀着野心,那么就不会回防,而是凭自己所带越国大军与越都大军,相互呼应,欲图占据有利地势,两面夹击追击的吴王所带大军,那么越国就会得不偿失,有覆国之危。
若为父猜得不错,到那时鬼谷先生必然会再次来越。
所以这几日你只需摆出架式,却把兵力重点放在围点打援之上,清除一切增援越军就行了。
此时的越都,于越王于吴王来说又是一个可变之数。”
(孙武围城并没有留一门,则是留两门,这就是高明之处,若只留一门,会让人觉得这就是故意引援兵之地,则留两门则让人疑惑,而不会怀疑孙武围点打援的意图,也让人难与防范。)
此时孙明还是完全明白了孙武的战略意图,此次孙武所立并非真的灭了越国,若是灭了越国,就会走上乾卦里的上九之卜,以至于有悔于初。
(若上九再次变易,阳卜为阴,则整卦就会变成泽天夬卦,卦焉决而能和,决是离开之意,上上卦,象曰:蜘蛛脱网赛天军,粘住游蜂翅翎毛,幸得大风吹破网,脱离灾难又逍遥。
孙武没有走到极亢之位,所以变为阴,转而成为夬卦,也就延续了决而能和的卦意。
也就是孙武离开,退隐之后,就可以脱灾消难,逍遥后半世。
这也是孙武的真实写照,在帮夫差打败了越国之后,孙武及时引退归隐,与秦秋列国中那些位极而不知退的人的结局完全不一样。
吴国伍子胥没有退,又因其人本就固执,所以最后被夫差赐刎而死。
包括后世许多兵法大家,结局都有些悲剧。
甚至于到了汉朝的兵家韩信,也是如此,在飞龙在天阶段,本来也得高人指点,可当年韩信却并没有相信,而那时的高人就是张良,最后成也萧何,败也萧何。
但我解卦的方法,与其它人并不一样,是自己想出来的,而且与一些书里的还是有区别,若有不同的意见,也不必勉强接受。)
“父亲,此时的军情,也已报与了王上,想来王上不消几日,就会挥军攻击越王大军,父亲到也可以体闲几日,至于打援之事,孩儿自会安排。”
“好好好,既然你已明白为父意图,那一切就交与你吧,不过既然你媳妇待产,你可也不得大意,为人夫君,当照顾好小家,才能兼顾于大家。”
孙武说完,手抚胡须,再次把古书拿起,现在他也可以安心的看看书了。
孙明见状,对站孙武行了大礼,这才慢慢的退着走出大帐。
【作者题外话】:适当用自己的理解讲一个乾卦,应该说还不是很成熟,所以用故事中孙武作例,当然略有诠释,是怕读者们读着困难,本人希望读我的小说的读者,在读此小说的过程中,也会有所收益,则不是浪费时光,至少对八卦会有一个在体的了解,也算本人的一点心意,若有一日小说写不了,说不定将来可以写写道德经与易经的通俗注解,也算是为中华道家文化的传承尽一分力了。
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孙武见孙明此时也基本明了,所以也十分欣慰,缓缓喝了一口茶道:“天地之道,化作易理,以天地为基本,易理八卦一共六十四卦,皆从天地两卦演化而得。
天卦为乾,乾卦喻天,乾卦六卜皆是阳,自下而上,前三卜可称之为本卦,后上三卜为客卦,每一卜又代表着一个变化,一个阶段。
其中自下而上第一、第二卜又可称之为地卦,第三四卜可称之为人卦,第五六卜称之为天卦。
由此可见易理六十四卦,每个卦都含着天地人三才合一的意思。
而六卜之变,就叫变易,若全部改变,乾卦就会变成地卦,六卜为阴,这其中有六十二种变化,涵盖天地之道,可化为人世之道所循之理。
乾卦,上天而下天,内外皆是天卦,天为阳刚之像,特性为强健,象曰:天行健,君子以自强不息。
君子自强才能不息,有若天地之间万物,从萌芽到长成参天大树,这个过程,生生不息,唯有自强。
乾卦为显卦,可以从卦中看到一件事物的发展与归宿,所以当初鬼谷先生专门与我讲解了此卦,正是隐意深远。”
孙武简单的把乾卦通俗的讲了一下,看了看孙明,毕竟十分简单,也不复杂,所以孙时此时尚无疑惑。
孙武这才接着道:“乾卦卦辞为‘元享利贞’,而又把乾喻为世间有德才之君子相对应。
所以此卦从一开始就享通,利于坚持,而依四时来论,元为万物之始,享为万物之长,利为万物之遂,贞为万物之成,元为春生,享为夏长,利用秋收,贞为冬藏,一年四季,生生不息,循环水止,这就是道的特性,也是生命的本来面目。
元享利贞为乾卦四德,四德同讲出一个‘生’字,生而无息,是为天道轮回运行之理。
乾卦用九,见群龙无首,吉。(只有乾卦有用九之说,其它卦都没有。)
乾卦为始,为生,可解为乾卦是天地之道远行之始,在此之前已无首,而乾为首,此卦为生为吉。
初九,潜龙勿用。
这是乾卦之始,潜龙就是在修习天地之道的君子,用得天地之道的龙来喻世间有德才之人,称之为君子,那么万物之始,始于积,此时的君子正是潜卧于渊的龙之时。
世间万物皆有如此,雄鹰在能展翅之前,都安于巢穴,不可冒出,若此时冒出,必然会摔死,正是时机不到之时,不可有为。
而此时机,所讲的是个人的修为与本事,有如潜,需要静心而潜,龙潜于水,人潜于识,这是教人在初始之时,需要不断修练自己的本事,潜心提高才学修为与认知,这是积始阶段。
若以为父来看,此阶段当是何比少年青年求学阶段,那时为父并虽然也行走列国,可大都并不敢胡言乱语,也少有表现,皆是因为自己本身常识与能力尚不足以用,而在于潜学之中。
当然此潜龙之说也因人而异,有鹰仔只一飞出巢穴就因为未习好本事而摔死,有的人一知半解,却也可以出世,混迹于世间,但因此与君子无缘,而限制了将来的成就,也就更不会有其后六卜之会。”
孙武以初卜为例,把自己放在这第一卜之中来讲,潜龙勿用的道理,就是说明君子当先修其德才,才可显于世,若不然就会遭遇变故,而这潜也决定了一个人将来的成就。
本是乾卦,因为你没有经历潜龙阶段,就会产生变卦,也就不会有后来所谓的飞龙在天位极之像。
(这一卜,给大家解释一下,比如说你做一件事,立下了一个目标,若你算到是乾卦,那么可以依卦辞之意,先正其身,以君子之德来要求自己,那么卦辞有言,元享利贞,表示对你所谋之事的肯定,开始十分享通顺利,适合坚持下去。
但乾卦第一卜叫潜龙勿用,龙潜于水,勿用就是在这个阶段不适合展示,更不适合于露出水面,而人呢不论是做什么事,这就是第一个准备充足自己的阶段,就好像读书的阶段一样,不断的充实自己,是人之无为不用的阶段。
可若你在此阶段冒进而出,那么乾卜就会有变,就难与进行到第二卜,见龙在田,利见大人。
因为你没有潜,就不会有利见大人之说,卦若第二卜由阳变阴,那么卦像就会变成天火同人。
你若想真实的算准自己,那就只得参照同人卦的第二卜来解,则不是一直沿用乾卦。
天火同人卦辞曰‘同人于宗,吝。’而同人卦,的第一卜,也就是初九卜,所说之矢正是:同人于门,无咎。
也就是出门的意思,与同族之人一起出门,就是相对于乾卦里的用,未潜则出。
如果在乾卦里没有潜而用之,那么若想出门去用,此卦已说最好是与同族之人,也可以说是志同道合之人一起,这样就会无咎。
同理,若其它任何一卜,发生变化,那么你就是参照另外变卦去解,而不是原卦之相了。
这就是许多人古人有这样的例子,虽然算好生死但在某一环节发生了变易,就会变成另外一卦的原因,结局当然不一样子。)
“父亲所言十分在理,若无潜这个阶段,轻易而为,那么势必无法达到极致,反而会招来祸端。
父亲当年游走列国,潜心学习,直至到自写兵法,才有了机会,是为孩儿学习的典范。”
孙明也不算聪明,可对于他父亲的事还是十分了解,一开始孙武并不着人信任,直到写出兵法十三篇之后,才在吴国开启了用之途。
“九二,见龙在田,利见大人。
潜龙本意为用,当机会适当,修为有成之时,就该脱离所潜之地,龙出于水。
龙在于田,是待机而行,利见大人。
大人为有德才,有赏识之人,既然有潜而发,必然会有人相识。
世间之道就是如此,红日出东山,风云不掩其芒。
而田仍开阔之地,田仍作息之地,潜龙出水,不亦直飞冲天,而先亦在田,在田才有机会。
田为地,地为人之基,再有本事之人,也当在最基本的地方,这样才能遇见识你本事之人。
所谓大人,也可理解为于己有利之人,比自己有德才之人。
这是人可以再进一步的机会,若龙不在田,就不会遇见大人,无论是龙非龙,却也要从头从基开始,才有最好的机会。
当年我若不来吴国,而是去了楚国,甚至强大的晋国,自然也无法与当年雄心壮志的吴王相遇,而若我无兵法十三篇,相信他也不会高看于我,这就是潜龙与利见大人的关系。
现在想来,当年的伍兄与吴王阖闾,当算我的大人,而田就是吴国。
当年吴国在列国之中一直处于弱势,与中原各国差距明显,只能算是最低下弱小的的诸侯列国。”
(如果第一二卜都应验了,那么就可以进行第三卜,如果你潜龙时机不够,或者不是从田开始,那么就会发生变易,第三卜变阳为阴,就会变成天泽履卦,而此卦,也是行走的意思,与前面相述对应,这里就不再累述,有兴趣的可以自行研究。)
“九三,君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎,这是人卦之卜,是因为无论有人识君,无人识君,皆需终日保持着自强不息的态度,乾乾表明一种加强,更加要去做的意思,终日表示不停息,这样才不会有愧有咎有过失。
父亲在吴国一开始的那些年,精心练兵,小心谨慎,日夜精进,把兵法一十三篇再深化透析的,算起来就是此一个阶段拓展。
而这不仅是对于为父,也是对于所有有志之君子的要求,这是人之卜,世人皆当如此。
九四,或跃在渊,无咎。
这也是人之卜,是讲一个人的进与退,得所失,跃与落,胜与败,
人之一生,本无所谓一帆风顺之说,有时落寞,有时欣喜,有时高升得志,有时再次沉于渊,这都是人生的旅途,无论是跃或是渊,只要把握机会,才能飞跃,若无机会,甚至于挫折,只要能潜能乾,自然也不会迷失。”
孙武说完,也是长叹一声,眼中带着对过往的回忆,在那过往,也是浮沉不定,十分曲折。
“明儿,以乾卦来看,若能有前四卜之坚持,那么到了第五卜,就可以达到人之极。
九五,飞龙在天,利见大人。
飞龙在天,天之无限,以超脱于世,若以君子来论,飞龙在天,已达人之极。
为父在吴国多年奋斗,也终于成就了一些大业,这多年来,战无不胜,攻不无克,大小百战,也算是威名远扬,这已如此卜所说,飞龙在天。
当一个人达到另一个不同的层次之后,需要更学习更深更高的知识与修为。
这或许就是当飞龙到了天之后,又可以在天之穹遇见比自己更高更强之人。
利见大人,此地之大人与九二之大人,只有相对之别,本意一样,只是层次不同则已。
九二之大人,在田,九五之大人在天。
此时为父已算是名满列国,兵法之用也到了极,而鬼谷先生就是为父所遇之大人,是他为为父解了乾健之卦,讲了天地运行之理,物物相反之道。
那么到现在明儿可知道为父最后要讲的是什么了,也就是为父现在如飞龙在天之后,该何去何从,该如何应对之理。”
(飞龙在天,很多人把此卦说成当皇帝了,这只是一个方面,任何人都可能卜到此卦,这只是一个过程,对任何人都可适用。
孙武作为兵法大家,一生戎马,他的事业就是兵事,所以以现在孙武的身份地位,也算是达人臣之极了。
若说在吴王阖闾之时,吴国还有伍子胥排在他的前面,好么现在夫差当位,而他是夫差的师傅,又是一手扶助夫差登上王位之上,此时孙武在吴国的地位已超过伍子胥了,到了人臣之极,也就应了飞龙在天之象。)
“上九,亢龙有悔。
物之极必有反,而天无穷,人却有穷,以有穷之体行无穷之道,当知返。
为父年岁已老,人臣之极,不可亢,不可极。
此次攻伐越国,已是为父最后一次带兵作战,而现在越都就摆在眼前,若为父依然攻下越都,就会犯了上九之亢,则有悔,就会向相反的方向跌落。
所以为父只摆出其势,而不真正的进攻越都,就是此理。
想来明儿也知道为父此次吴越大战之后的选择。
若攻克越都,功高盖主,也由极至亢,此事不可为之,这就是为父的考量。
人该知进退,不可极,物极必反,功高招损。”
孙武还是把整个乾卦以自身为例讲完,最后的上九,其实是整个卦的终结,也就另一个卦的起点。
“父亲如此思虑,实与天地之道相符,孩儿受之无穷,若待吴越大战结束,孩儿愿随父亲归隐山林,做一个普通人。”
孙明说完,给孙武斟好茶。
“明儿有明,之所以此次你带着儿媳妇一起出兵,为父并不怪你,就是知道你能懂为父之心,也做好随时归隐的准备,为父十分宽慰。
不过,此时之局也不可大意。
为父此次所布之兵,你该知道用意。
越都此时有不足五千兵甲,随时可以攻下,可若再增加城防之兵,那么就奇兵不成,反而会累及吴国及吴王。
所以留有两门,让越都还有希望逃生。
但越国必然也会从其它地方调兵来防,而这两门就是他们必经之路。
所以明儿,此次就靠你去伏击那些增兵了。
一定要让越都保持随时可以攻下的局势,这样越王才会仓促撤兵,则吴王则可趁胜追击,立下大功。
若越王勾践能识得此局,只要他不怀其它不奢念,直接回防越都,那么为父所带五万兵甲最多只能减弱越国之势,而不能真的就改变越国之势。
可若越王依然怀着野心,那么就不会回防,而是凭自己所带越国大军与越都大军,相互呼应,欲图占据有利地势,两面夹击追击的吴王所带大军,那么越国就会得不偿失,有覆国之危。
若为父猜得不错,到那时鬼谷先生必然会再次来越。
所以这几日你只需摆出架式,却把兵力重点放在围点打援之上,清除一切增援越军就行了。
此时的越都,于越王于吴王来说又是一个可变之数。”
(孙武围城并没有留一门,则是留两门,这就是高明之处,若只留一门,会让人觉得这就是故意引援兵之地,则留两门则让人疑惑,而不会怀疑孙武围点打援的意图,也让人难与防范。)
此时孙明还是完全明白了孙武的战略意图,此次孙武所立并非真的灭了越国,若是灭了越国,就会走上乾卦里的上九之卜,以至于有悔于初。
(若上九再次变易,阳卜为阴,则整卦就会变成泽天夬卦,卦焉决而能和,决是离开之意,上上卦,象曰:蜘蛛脱网赛天军,粘住游蜂翅翎毛,幸得大风吹破网,脱离灾难又逍遥。
孙武没有走到极亢之位,所以变为阴,转而成为夬卦,也就延续了决而能和的卦意。
也就是孙武离开,退隐之后,就可以脱灾消难,逍遥后半世。
这也是孙武的真实写照,在帮夫差打败了越国之后,孙武及时引退归隐,与秦秋列国中那些位极而不知退的人的结局完全不一样。
吴国伍子胥没有退,又因其人本就固执,所以最后被夫差赐刎而死。
包括后世许多兵法大家,结局都有些悲剧。
甚至于到了汉朝的兵家韩信,也是如此,在飞龙在天阶段,本来也得高人指点,可当年韩信却并没有相信,而那时的高人就是张良,最后成也萧何,败也萧何。
但我解卦的方法,与其它人并不一样,是自己想出来的,而且与一些书里的还是有区别,若有不同的意见,也不必勉强接受。)
“父亲,此时的军情,也已报与了王上,想来王上不消几日,就会挥军攻击越王大军,父亲到也可以体闲几日,至于打援之事,孩儿自会安排。”
“好好好,既然你已明白为父意图,那一切就交与你吧,不过既然你媳妇待产,你可也不得大意,为人夫君,当照顾好小家,才能兼顾于大家。”
孙武说完,手抚胡须,再次把古书拿起,现在他也可以安心的看看书了。
孙明见状,对站孙武行了大礼,这才慢慢的退着走出大帐。
【作者题外话】:适当用自己的理解讲一个乾卦,应该说还不是很成熟,所以用故事中孙武作例,当然略有诠释,是怕读者们读着困难,本人希望读我的小说的读者,在读此小说的过程中,也会有所收益,则不是浪费时光,至少对八卦会有一个在体的了解,也算本人的一点心意,若有一日小说写不了,说不定将来可以写写道德经与易经的通俗注解,也算是为中华道家文化的传承尽一分力了。
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