马祖道一:想尽办法令弟子开悟
发现自我是马祖教人的目标,也是整个禅的主旨。这点我们可以从马祖和他的另一位高足大珠慧海的故事中看出。
当大珠第一次见马祖时,马祖问他:你从哪里来?
大珠回答:从越州大云寺来。
马祖又问:来这里做什么?
大珠回答:来求。
马祖便说:我这里一点东西都没有,还有什么佛法可求,你自己有宝藏不顾,离家乱走做什么?
大珠便问:什么是我的宝藏呢?
马祖又说:现在问我的,就是你自己的宝藏,这个宝藏一切具足,没有欠缺,运用起来非常,何必要向外追求。
听了这话后,大珠不用思考和推理,便立刻洞见。
另外,汾州无业也是以同样的方法悟道的。无业本来专研,深通。在他第一次见马祖时,马祖看到他那伟岸的身材,响亮的音调,便说:外形巍巍堂堂,里面却没有佛。
无业很恭敬地跪下来说:我粗研三乘之学,稍有心得,可是对于的即心是佛之说却始终不能了解。
马祖说:这个不能了解的心就是佛,并没有其他的了。
无业仍然未悟而问:这样说来,那什么是祖师西来所传的秘密法印呢?
马祖又说:你这位大德现在正糊涂得很,且先回去,等下再来。
无业正要离开时,马祖便在他背后喊着:大德。
无业转过头来,马祖便问:是什么?
听了这问话,无业便立刻大悟。
脚踢令开悟
有时马祖也用粗暴的方法来加速学生发现自我,有一次,水潦和尚问他说:如何是祖师西来意?(在禅宗的问答里,问祖师西来意,就等于问佛法大要。)
马祖并没有回答这问题,而要水潦恭敬地,等水潦弯下身子时,马祖却把他踢倒,奇怪的是,水潦却因此而大悟,站起来后,反而拍手呵呵大笑地唱着说:
也大奇,也大奇,百千,无量妙义,只向一毛头上,一时识得根源去。
唱完向马祖行礼而退,后来他作了方丈,常对学生说:自从一吃马祖蹋,直至如今笑不休。
棒喝令开悟
从书中记载,我们可以想见马祖一定是身体伟岸,精力充沛,据说他是牛步虎视,舌头长得可以舐到鼻尖。虽然书中没有说他叫起来像狮吼,但他的声音一定很大,这可以从百丈最后开悟的故事中看出。当百丈随侍马祖的时候,马祖正看着床角所挂的一个拂尘,百丈便说:正在用时,要离开用。
于是便拿开拂尘,把它竖起来。马祖便说:正在用时,要离开用。
于是百丈又把拂尘挂回原处。马祖便振威大喝一声,震得百丈的耳朵聋了三日,也就由这一喝,百丈完全开悟了。
我们可别误会马祖是常用嘴喝和脚蹋的。虽然禅师的教法都不能缺少那种使人震惊的元素,但他的教法多半表现得很温文,很巧妙。例如有位大官问他是否可以饮酒吃肉,他便幽默地说:
饮酒吃肉是你的禄分,不饮酒吃肉是你的福气。
马祖运用这种方便法门的巧妙之处,可以从他和石巩慧藏的谈话中看出。石巩本以打猎为生,最讨厌见到和尚。有一次当他赶鹿经过马祖的庵前时,马祖迎面和他相碰,石巩问马祖是否看到有鹿跑过,马祖反问:你是什么人?
石巩回答:打猎的人。
马祖又问:你知道如何射吧?
当然知道。
你一箭能射几个?
我一箭能射一个。
马祖便说:
照这样看来,你实在不懂得射术。
那么你懂得射术吗?
我懂得。
你一箭能射几个?
我一箭能射一群。
石巩便说:彼此都是,你又何忍射杀一群?
马祖乃说:你既然知道这点,为什么不射自己呢?
石巩回答:你要我自射,但总是没有下手处。
马祖便说:你这人有无数劫的无明,到今天都完全断绝了。
于是石巩便抛掉弓箭,拜马祖为师。
有一次,石巩在厨房里工作,马祖问他作什么,他说:正在牧牛。
马祖问:怎样牧牛?
石巩回答:当它走到草地,我立刻便把它拉了回来。
这话赢得了马祖的赞叹说:你是真懂牧牛之道了。
由他们这种愉快和谐的谈话,很难想象到他们对个性的控制和训练是如何的无情和猛烈。车轧度学人
马祖随时都在鼓舞学生要有大的精神。有一次五台隐峰推着车子,马祖正好伸着脚坐在路中,隐峰请求马祖把脚缩回去,马祖却说:我只伸不缩。
隐峰也说:我只进不退。
两人相持不下,于是隐峰不顾一切,仍然推车向前,结果碾伤了马祖的脚。马祖回到法堂后,便拿着一把斧头说:刚才是谁碾伤了我的脚,快站出来。
隐峰便走到马祖前面,伸出了脖子。马祖只好了斧头。
赶鸭子式令接引
有时马祖喜欢故意引学生像赶野鸭子似的到处去追逐探索。某次,有一个和尚问:
离四句,绝百非,请你直指祖师西来意。
马祖回答:
我今天疲倦,不能为你解说,你去问智藏吧!
这个和尚便去问西堂智藏,西堂反问:
你为什么不问老师呢?
这个和尚回答:
老师叫我来问你的。
西堂便说:
我今天头痛,不能为你解说。你去问怀海吧!
这个和尚又去问百丈怀海,百丈回答:
我到这里,也不会。
于是这个和尚便回去向马祖报告经过,马祖便说:
藏头白,海头黑。
这里所谓白和黑,是指的白帽和黑帽,这本是一个典故,据说有两个强盗,一个戴白帽,一个戴黑帽,戴黑帽的强盗最后用诡计又抢走了戴白帽强盗所抢来的东西。这是说戴黑帽的比戴白帽的更为无情,更为彻底。同样,百丈比西堂也更为无情,更为彻底。因为西堂只是推说头痛,好像是假如他不生病的话,可能会有确切的答案。但百丈的拒绝却是非常干脆和坦率的。依百丈的看法,这个问题是超乎肯定和否定,不是言语所能表达的,正如老子所谓的道可道,非常道。
我们在前面曾提到庞蕴和他的偈子,至于他悟道的故事也是非常有趣的。在他第一次去见石头希迁时,他问:
不与万法作伴的人是谁?
石头便用手掩住了他的口,这时他略有省悟。后来又去见马祖,提出同样的问题,马祖便说:
等你一口吸尽了西江之水,我才告诉你。
听了这话,他便立刻大悟。
马祖和石头,这两位大禅师都是对付同一个问题,石头用手掩住了庞蕴的口,是表示这个问题不能言谈。至于马祖也认为要说出这个超然物外的人是谁,像一口吸尽西江水一样不可能。显然他们两人都深通老庄思想,庞蕴也是如此。他虽然是属于马祖的法统,但也做过石头的学生。
虽然马祖和石头平分了禅家的天下,但他们之间并没有任何敌对的态度。而且最有趣的是他们常共同接引学生,药山惟俨便是最好的例子。药山最初学律宗,曾博通经论,持戒甚严。后来感觉这不是最后目的,大丈夫应该离法自净。于是便到石头那儿要求接引。他对石头说:
我对三乘十二分教,已略知皮毛。但对于南方所谓直指人心,见性之说,却始终不了解,恳请师父大发慈悲,为我指点。
石头回答说:
肯定不对,否定也不对,肯定和否定两者兼有都不对,这时,你怎么办?
药山惘然不知所措。过了一会,石头便说:
你的不在此,还是去马大师那边吧!
听了石头的话,他便去参拜马祖,提出同样的问题,马祖回答说:
我有时教伊扬眉瞬目,有时不教伊扬眉瞬目,有时扬眉瞬目者是伊,有时扬眉瞬目者不是伊,你究竟要怎样了解伊。
于是药山言下契悟,便向马祖礼拜。马祖又问:
你见到了什么而向我礼拜?
药山回答:
我在石头处,正像蚊子叮铁牛。
这也就是说不得其门而入。马祖知道他已经开悟,便叫他好好地保持住这种悟力。
药山在马祖处随侍了三年,有一天马祖问他:
近日你有什么心得?
他回答:
皮肤脱落尽,惟有一真实。
马祖说:
你的见解完全深契于心,布于四肢。因此,你可以到任何山上去住了。
药山说:
我是何人,岂敢住山作方丈。
马祖便说:
没有永远的行而不住,也没有永远的住而不行。如果要求益于无所益,为于无所为,你便应该像慈航一样,到处渡人,不要永远住在此地。
于是药山又回到石头那里。虽然后人把药山归入石头的法统,但实际上他是马祖和石头两人之间的桥梁。
当药山成为方丈后,他有两个学生,一个是道吾,一个是云岩。有一天,当这两位学生侍立在旁边时,他指着山上的枯荣两树,问道吾说:
这两棵树,是枯的对,还是荣的对呢?
道吾回答:
荣的对。
药山便说:
灼然一切处,光明灿烂去。
接着他以同样问题问云岩,云岩回答:
枯的对。
他便说:
灼然一切处,放教枯澹去。
这时正好高到来,他又以同样问题问高沙弥,高沙弥回答说:
枯者从他枯,荣者从他荣。
听了这话,药山便对道吾和云岩说:
不是,不是。
这不正是马祖教药山所谓的,没有永远的行而不住,也没有永远的住而不行吗?事实上,马祖、石头和药山都深契于老子所谓的:
故物或行或随,或歔或吹,或强或羸,或挫或隳。
留禅机
马祖正像六祖一样,善用相对法使学生能摆脱现象而进入形上,挣脱相对而进入绝对,超脱有形而进入真空。不论他用肯定法或否定法,都是依据特殊的需要而定。他的并不那么明显,可是他无论采取什么说法,他从来不曾说破,总是带有几分暧昧,好像有点作弄人似的,即使在他临终时,也是如此。当时有人问到他的病情,他便说:
日面佛,月面佛。
在佛家的术语中,日面佛是指活得很长,月面佛是指只能活一天一夜。马祖的意思是说无论活得长和短,都没有关系,只要他能发现真我。曾说:
莫寿于殇子,而彭祖为夭。
殇子正像月面佛,彭祖正像日面佛。庄子有知,看到马祖的话,势必要会心地微笑了。
最后我们还必须提到马祖的一段故事,才能结束本章。这段故事是说尽管他出家,但他的心中仍含有浓厚的人性。据说当他回乡小住时,受到乡人的招待,可是隔壁的一位老太婆却说:
我以为有什么奇特,原来就是马家的那个小子。
这话使马祖颇为感慨,写下了一首解嘲的诗:
劝君莫还乡,还乡道不成。
溪边老婆子,唤我旧时名。
于是他仍然回到江西,在那里他前后一共住了五十年,直到八十岁那年才离开了人间。车轧度学人
马祖随时都在鼓舞学生要有大的精神。有一次五台隐峰推着车子,马祖正好伸着脚坐在路中,隐峰请求马祖把脚缩回去,马祖却说:我只伸不缩。
隐峰也说:我只进不退。
两人相持不下,于是隐峰不顾一切,仍然推车向前,结果碾伤了马祖的脚。马祖回到法堂后,便拿着一把斧头说:刚才是谁碾伤了我的脚,快站出来。
隐峰便走到马祖前面,伸出了脖子。马祖只好了斧头。
赶鸭子式令接引
有时马祖喜欢故意引学生像赶野鸭子似的到处去追逐探索。某次,有一个和尚问:
离四句,绝百非,请你直指祖师西来意。
马祖回答:
我今天疲倦,不能为你解说,你去问智藏吧!
这个和尚便去问西堂智藏,西堂反问:
你为什么不问老师呢?
这个和尚回答:
老师叫我来问你的。
西堂便说:
我今天头痛,不能为你解说。你去问怀海吧!
这个和尚又去问百丈怀海,百丈回答:
我到这里,也不会。
于是这个和尚便回去向马祖报告经过,马祖便说:
藏头白,海头黑。
这里所谓白和黑,是指的白帽和黑帽,这本是一个典故,据说有两个强盗,一个戴白帽,一个戴黑帽,戴黑帽的强盗最后用诡计又抢走了戴白帽强盗所抢来的东西。这是说戴黑帽的比戴白帽的更为无情,更为彻底。同样,百丈比西堂也更为无情,更为彻底。因为西堂只是推说头痛,好像是假如他不生病的话,可能会有确切的答案。但百丈的拒绝却是非常干脆和坦率的。依百丈的看法,这个问题是超乎肯定和否定,不是言语所能表达的,正如老子所谓的道可道,非常道。
我们在前面曾提到庞蕴和他的偈子,至于他悟道的故事也是非常有趣的。在他第一次去见石头希迁时,他问:
不与万法作伴的人是谁?
石头便用手掩住了他的口,这时他略有省悟。后来又去见马祖,提出同样的问题,马祖便说:
等你一口吸尽了西江之水,我才告诉你。
听了这话,他便立刻大悟。
马祖和石头,这两位大禅师都是对付同一个问题,石头用手掩住了庞蕴的口,是表示这个问题不能言谈。至于马祖也认为要说出这个超然物外的人是谁,像一口吸尽西江水一样不可能。显然他们两人都深通老庄思想,庞蕴也是如此。他虽然是属于马祖的法统,但也做过石头的学生。
虽然马祖和石头平分了禅家的天下,但他们之间并没有任何敌对的态度。而且最有趣的是他们常共同接引学生,药山惟俨便是最好的例子。药山最初学律宗,曾博通经论,持戒甚严。后来感觉这不是最后目的,大丈夫应该离法自净。于是便到石头那儿要求接引。他对石头说:
我对三乘十二分教,已略知皮毛。但对于南方所谓直指人心,见性之说,却始终不了解,恳请师父大发慈悲,为我指点。
石头回答说:
肯定不对,否定也不对,肯定和否定两者兼有都不对,这时,你怎么办?
药山惘然不知所措。过了一会,石头便说:
你的不在此,还是去马大师那边吧!
听了石头的话,他便去参拜马祖,提出同样的问题,马祖回答说:
我有时教伊扬眉瞬目,有时不教伊扬眉瞬目,有时扬眉瞬目者是伊,有时扬眉瞬目者不是伊,你究竟要怎样了解伊。
于是药山言下契悟,便向马祖礼拜。马祖又问:
你见到了什么而向我礼拜?
药山回答:
我在石头处,正像蚊子叮铁牛。
这也就是说不得其门而入。马祖知道他已经开悟,便叫他好好地保持住这种悟力。
药山在马祖处随侍了三年,有一天马祖问他:
近日你有什么心得?
他回答:
皮肤脱落尽,惟有一真实。
马祖说:
你的见解完全深契于心,布于四肢。因此,你可以到任何山上去住了。
药山说:
我是何人,岂敢住山作方丈。
马祖便说:
没有永远的行而不住,也没有永远的住而不行。如果要求益于无所益,为于无所为,你便应该像慈航一样,到处渡人,不要永远住在此地。
于是药山又回到石头那里。虽然后人把药山归入石头的法统,但实际上他是马祖和石头两人之间的桥梁。
当药山成为方丈后,他有两个学生,一个是道吾,一个是云岩。有一天,当这两位学生侍立在旁边时,他指着山上的枯荣两树,问道吾说:
这两棵树,是枯的对,还是荣的对呢?
道吾回答:
荣的对。
药山便说:
灼然一切处,光明灿烂去。
接着他以同样问题问云岩,云岩回答:
枯的对。
他便说:
灼然一切处,放教枯澹去。
这时正好高到来,他又以同样问题问高沙弥,高沙弥回答说:
枯者从他枯,荣者从他荣。
听了这话,药山便对道吾和云岩说:
不是,不是。
这不正是马祖教药山所谓的,没有永远的行而不住,也没有永远的住而不行吗?事实上,马祖、石头和药山都深契于老子所谓的:
故物或行或随,或歔或吹,或强或羸,或挫或隳。
留禅机
马祖正像六祖一样,善用相对法使学生能摆脱现象而进入形上,挣脱相对而进入绝对,超脱有形而进入真空。不论他用肯定法或否定法,都是依据特殊的需要而定。他的并不那么明显,可是他无论采取什么说法,他从来不曾说破,总是带有几分暧昧,好像有点作弄人似的,即使在他临终时,也是如此。当时有人问到他的病情,他便说:
日面佛,月面佛。
在佛家的术语中,日面佛是指活得很长,月面佛是指只能活一天一夜。马祖的意思是说无论活得长和短,都没有关系,只要他能发现真我。曾说:
莫寿于殇子,而彭祖为夭。
殇子正像月面佛,彭祖正像日面佛。庄子有知,看到马祖的话,势必要会心地微笑了。
最后我们还必须提到马祖的一段故事,才能结束本章。这段故事是说尽管他出家,但他的心中仍含有浓厚的人性。据说当他回乡小住时,受到乡人的招待,可是隔壁的一位老太婆却说:
我以为有什么奇特,原来就是马家的那个小子。
这话使马祖颇为感慨,写下了一首解嘲的诗:
劝君莫还乡,还乡道不成。
溪边老婆子,唤我旧时名。
于是他仍然回到江西,在那里他前后一共住了五十年,直到八十岁那年才离开了人间。车轧度学人
马祖随时都在鼓舞学生要有大的精神。有一次五台隐峰推着车子,马祖正好伸着脚坐在路中,隐峰请求马祖把脚缩回去,马祖却说:我只伸不缩。
隐峰也说:我只进不退。
两人相持不下,于是隐峰不顾一切,仍然推车向前,结果碾伤了马祖的脚。马祖回到法堂后,便拿着一把斧头说:刚才是谁碾伤了我的脚,快站出来。
隐峰便走到马祖前面,伸出了脖子。马祖只好了斧头。
赶鸭子式令接引
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离四句,绝百非,请你直指祖师西来意。
马祖回答:
我今天疲倦,不能为你解说,你去问智藏吧!
这个和尚便去问西堂智藏,西堂反问:
你为什么不问老师呢?
这个和尚回答:
老师叫我来问你的。
西堂便说:
我今天头痛,不能为你解说。你去问怀海吧!
这个和尚又去问百丈怀海,百丈回答:
我到这里,也不会。
于是这个和尚便回去向马祖报告经过,马祖便说:
藏头白,海头黑。
这里所谓白和黑,是指的白帽和黑帽,这本是一个典故,据说有两个强盗,一个戴白帽,一个戴黑帽,戴黑帽的强盗最后用诡计又抢走了戴白帽强盗所抢来的东西。这是说戴黑帽的比戴白帽的更为无情,更为彻底。同样,百丈比西堂也更为无情,更为彻底。因为西堂只是推说头痛,好像是假如他不生病的话,可能会有确切的答案。但百丈的拒绝却是非常干脆和坦率的。依百丈的看法,这个问题是超乎肯定和否定,不是言语所能表达的,正如老子所谓的道可道,非常道。
我们在前面曾提到庞蕴和他的偈子,至于他悟道的故事也是非常有趣的。在他第一次去见石头希迁时,他问:
不与万法作伴的人是谁?
石头便用手掩住了他的口,这时他略有省悟。后来又去见马祖,提出同样的问题,马祖便说:
等你一口吸尽了西江之水,我才告诉你。
听了这话,他便立刻大悟。
马祖和石头,这两位大禅师都是对付同一个问题,石头用手掩住了庞蕴的口,是表示这个问题不能言谈。至于马祖也认为要说出这个超然物外的人是谁,像一口吸尽西江水一样不可能。显然他们两人都深通老庄思想,庞蕴也是如此。他虽然是属于马祖的法统,但也做过石头的学生。
虽然马祖和石头平分了禅家的天下,但他们之间并没有任何敌对的态度。而且最有趣的是他们常共同接引学生,药山惟俨便是最好的例子。药山最初学律宗,曾博通经论,持戒甚严。后来感觉这不是最后目的,大丈夫应该离法自净。于是便到石头那儿要求接引。他对石头说:
我对三乘十二分教,已略知皮毛。但对于南方所谓直指人心,见性之说,却始终不了解,恳请师父大发慈悲,为我指点。
石头回答说:
肯定不对,否定也不对,肯定和否定两者兼有都不对,这时,你怎么办?
药山惘然不知所措。过了一会,石头便说:
你的不在此,还是去马大师那边吧!
听了石头的话,他便去参拜马祖,提出同样的问题,马祖回答说:
我有时教伊扬眉瞬目,有时不教伊扬眉瞬目,有时扬眉瞬目者是伊,有时扬眉瞬目者不是伊,你究竟要怎样了解伊。
于是药山言下契悟,便向马祖礼拜。马祖又问:
你见到了什么而向我礼拜?
药山回答:
我在石头处,正像蚊子叮铁牛。
这也就是说不得其门而入。马祖知道他已经开悟,便叫他好好地保持住这种悟力。
药山在马祖处随侍了三年,有一天马祖问他:
近日你有什么心得?
他回答:
皮肤脱落尽,惟有一真实。
马祖说:
你的见解完全深契于心,布于四肢。因此,你可以到任何山上去住了。
药山说:
我是何人,岂敢住山作方丈。
马祖便说:
没有永远的行而不住,也没有永远的住而不行。如果要求益于无所益,为于无所为,你便应该像慈航一样,到处渡人,不要永远住在此地。
于是药山又回到石头那里。虽然后人把药山归入石头的法统,但实际上他是马祖和石头两人之间的桥梁。
当药山成为方丈后,他有两个学生,一个是道吾,一个是云岩。有一天,当这两位学生侍立在旁边时,他指着山上的枯荣两树,问道吾说:
这两棵树,是枯的对,还是荣的对呢?
道吾回答:
荣的对。
药山便说:
灼然一切处,光明灿烂去。
接着他以同样问题问云岩,云岩回答:
枯的对。
他便说:
灼然一切处,放教枯澹去。
这时正好高到来,他又以同样问题问高沙弥,高沙弥回答说:
枯者从他枯,荣者从他荣。
听了这话,药山便对道吾和云岩说:
不是,不是。
这不正是马祖教药山所谓的,没有永远的行而不住,也没有永远的住而不行吗?事实上,马祖、石头和药山都深契于老子所谓的:
故物或行或随,或歔或吹,或强或羸,或挫或隳。
留禅机
马祖正像六祖一样,善用相对法使学生能摆脱现象而进入形上,挣脱相对而进入绝对,超脱有形而进入真空。不论他用肯定法或否定法,都是依据特殊的需要而定。他的并不那么明显,可是他无论采取什么说法,他从来不曾说破,总是带有几分暧昧,好像有点作弄人似的,即使在他临终时,也是如此。当时有人问到他的病情,他便说:
日面佛,月面佛。
在佛家的术语中,日面佛是指活得很长,月面佛是指只能活一天一夜。马祖的意思是说无论活得长和短,都没有关系,只要他能发现真我。曾说:
莫寿于殇子,而彭祖为夭。
殇子正像月面佛,彭祖正像日面佛。庄子有知,看到马祖的话,势必要会心地微笑了。
最后我们还必须提到马祖的一段故事,才能结束本章。这段故事是说尽管他出家,但他的心中仍含有浓厚的人性。据说当他回乡小住时,受到乡人的招待,可是隔壁的一位老太婆却说:
我以为有什么奇特,原来就是马家的那个小子。
这话使马祖颇为感慨,写下了一首解嘲的诗:
劝君莫还乡,还乡道不成。
溪边老婆子,唤我旧时名。
于是他仍然回到江西,在那里他前后一共住了五十年,直到八十岁那年才离开了人间。车轧度学人
马祖随时都在鼓舞学生要有大的精神。有一次五台隐峰推着车子,马祖正好伸着脚坐在路中,隐峰请求马祖把脚缩回去,马祖却说:我只伸不缩。
隐峰也说:我只进不退。
两人相持不下,于是隐峰不顾一切,仍然推车向前,结果碾伤了马祖的脚。马祖回到法堂后,便拿着一把斧头说:刚才是谁碾伤了我的脚,快站出来。
隐峰便走到马祖前面,伸出了脖子。马祖只好了斧头。
赶鸭子式令接引
有时马祖喜欢故意引学生像赶野鸭子似的到处去追逐探索。某次,有一个和尚问:
离四句,绝百非,请你直指祖师西来意。
马祖回答:
我今天疲倦,不能为你解说,你去问智藏吧!
这个和尚便去问西堂智藏,西堂反问:
你为什么不问老师呢?
这个和尚回答:
老师叫我来问你的。
西堂便说:
我今天头痛,不能为你解说。你去问怀海吧!
这个和尚又去问百丈怀海,百丈回答:
我到这里,也不会。
于是这个和尚便回去向马祖报告经过,马祖便说:
藏头白,海头黑。
这里所谓白和黑,是指的白帽和黑帽,这本是一个典故,据说有两个强盗,一个戴白帽,一个戴黑帽,戴黑帽的强盗最后用诡计又抢走了戴白帽强盗所抢来的东西。这是说戴黑帽的比戴白帽的更为无情,更为彻底。同样,百丈比西堂也更为无情,更为彻底。因为西堂只是推说头痛,好像是假如他不生病的话,可能会有确切的答案。但百丈的拒绝却是非常干脆和坦率的。依百丈的看法,这个问题是超乎肯定和否定,不是言语所能表达的,正如老子所谓的道可道,非常道。
我们在前面曾提到庞蕴和他的偈子,至于他悟道的故事也是非常有趣的。在他第一次去见石头希迁时,他问:
不与万法作伴的人是谁?
石头便用手掩住了他的口,这时他略有省悟。后来又去见马祖,提出同样的问题,马祖便说:
等你一口吸尽了西江之水,我才告诉你。
听了这话,他便立刻大悟。
马祖和石头,这两位大禅师都是对付同一个问题,石头用手掩住了庞蕴的口,是表示这个问题不能言谈。至于马祖也认为要说出这个超然物外的人是谁,像一口吸尽西江水一样不可能。显然他们两人都深通老庄思想,庞蕴也是如此。他虽然是属于马祖的法统,但也做过石头的学生。
虽然马祖和石头平分了禅家的天下,但他们之间并没有任何敌对的态度。而且最有趣的是他们常共同接引学生,药山惟俨便是最好的例子。药山最初学律宗,曾博通经论,持戒甚严。后来感觉这不是最后目的,大丈夫应该离法自净。于是便到石头那儿要求接引。他对石头说:
我对三乘十二分教,已略知皮毛。但对于南方所谓直指人心,见性之说,却始终不了解,恳请师父大发慈悲,为我指点。
石头回答说:
肯定不对,否定也不对,肯定和否定两者兼有都不对,这时,你怎么办?
药山惘然不知所措。过了一会,石头便说:
你的不在此,还是去马大师那边吧!
听了石头的话,他便去参拜马祖,提出同样的问题,马祖回答说:
我有时教伊扬眉瞬目,有时不教伊扬眉瞬目,有时扬眉瞬目者是伊,有时扬眉瞬目者不是伊,你究竟要怎样了解伊。
于是药山言下契悟,便向马祖礼拜。马祖又问:
你见到了什么而向我礼拜?
药山回答:
我在石头处,正像蚊子叮铁牛。
这也就是说不得其门而入。马祖知道他已经开悟,便叫他好好地保持住这种悟力。
药山在马祖处随侍了三年,有一天马祖问他:
近日你有什么心得?
他回答:
皮肤脱落尽,惟有一真实。
马祖说:
你的见解完全深契于心,布于四肢。因此,你可以到任何山上去住了。
药山说:
我是何人,岂敢住山作方丈。
马祖便说:
没有永远的行而不住,也没有永远的住而不行。如果要求益于无所益,为于无所为,你便应该像慈航一样,到处渡人,不要永远住在此地。
于是药山又回到石头那里。虽然后人把药山归入石头的法统,但实际上他是马祖和石头两人之间的桥梁。
当药山成为方丈后,他有两个学生,一个是道吾,一个是云岩。有一天,当这两位学生侍立在旁边时,他指着山上的枯荣两树,问道吾说:
这两棵树,是枯的对,还是荣的对呢?
道吾回答:
荣的对。
药山便说:
灼然一切处,光明灿烂去。
接着他以同样问题问云岩,云岩回答:
枯的对。
他便说:
灼然一切处,放教枯澹去。
这时正好高到来,他又以同样问题问高沙弥,高沙弥回答说:
枯者从他枯,荣者从他荣。
听了这话,药山便对道吾和云岩说:
不是,不是。
这不正是马祖教药山所谓的,没有永远的行而不住,也没有永远的住而不行吗?事实上,马祖、石头和药山都深契于老子所谓的:
故物或行或随,或歔或吹,或强或羸,或挫或隳。
留禅机
马祖正像六祖一样,善用相对法使学生能摆脱现象而进入形上,挣脱相对而进入绝对,超脱有形而进入真空。不论他用肯定法或否定法,都是依据特殊的需要而定。他的并不那么明显,可是他无论采取什么说法,他从来不曾说破,总是带有几分暧昧,好像有点作弄人似的,即使在他临终时,也是如此。当时有人问到他的病情,他便说:
日面佛,月面佛。
在佛家的术语中,日面佛是指活得很长,月面佛是指只能活一天一夜。马祖的意思是说无论活得长和短,都没有关系,只要他能发现真我。曾说:
莫寿于殇子,而彭祖为夭。
殇子正像月面佛,彭祖正像日面佛。庄子有知,看到马祖的话,势必要会心地微笑了。
最后我们还必须提到马祖的一段故事,才能结束本章。这段故事是说尽管他出家,但他的心中仍含有浓厚的人性。据说当他回乡小住时,受到乡人的招待,可是隔壁的一位老太婆却说:
我以为有什么奇特,原来就是马家的那个小子。
这话使马祖颇为感慨,写下了一首解嘲的诗:
劝君莫还乡,还乡道不成。
溪边老婆子,唤我旧时名。
于是他仍然回到江西,在那里他前后一共住了五十年,直到八十岁那年才离开了人间。车轧度学人
马祖随时都在鼓舞学生要有大的精神。有一次五台隐峰推着车子,马祖正好伸着脚坐在路中,隐峰请求马祖把脚缩回去,马祖却说:我只伸不缩。
隐峰也说:我只进不退。
两人相持不下,于是隐峰不顾一切,仍然推车向前,结果碾伤了马祖的脚。马祖回到法堂后,便拿着一把斧头说:刚才是谁碾伤了我的脚,快站出来。
隐峰便走到马祖前面,伸出了脖子。马祖只好了斧头。
赶鸭子式令接引
有时马祖喜欢故意引学生像赶野鸭子似的到处去追逐探索。某次,有一个和尚问:
离四句,绝百非,请你直指祖师西来意。
马祖回答:
我今天疲倦,不能为你解说,你去问智藏吧!
这个和尚便去问西堂智藏,西堂反问:
你为什么不问老师呢?
这个和尚回答:
老师叫我来问你的。
西堂便说:
我今天头痛,不能为你解说。你去问怀海吧!
这个和尚又去问百丈怀海,百丈回答:
我到这里,也不会。
于是这个和尚便回去向马祖报告经过,马祖便说:
藏头白,海头黑。
这里所谓白和黑,是指的白帽和黑帽,这本是一个典故,据说有两个强盗,一个戴白帽,一个戴黑帽,戴黑帽的强盗最后用诡计又抢走了戴白帽强盗所抢来的东西。这是说戴黑帽的比戴白帽的更为无情,更为彻底。同样,百丈比西堂也更为无情,更为彻底。因为西堂只是推说头痛,好像是假如他不生病的话,可能会有确切的答案。但百丈的拒绝却是非常干脆和坦率的。依百丈的看法,这个问题是超乎肯定和否定,不是言语所能表达的,正如老子所谓的道可道,非常道。
我们在前面曾提到庞蕴和他的偈子,至于他悟道的故事也是非常有趣的。在他第一次去见石头希迁时,他问:
不与万法作伴的人是谁?
石头便用手掩住了他的口,这时他略有省悟。后来又去见马祖,提出同样的问题,马祖便说:
等你一口吸尽了西江之水,我才告诉你。
听了这话,他便立刻大悟。
马祖和石头,这两位大禅师都是对付同一个问题,石头用手掩住了庞蕴的口,是表示这个问题不能言谈。至于马祖也认为要说出这个超然物外的人是谁,像一口吸尽西江水一样不可能。显然他们两人都深通老庄思想,庞蕴也是如此。他虽然是属于马祖的法统,但也做过石头的学生。
虽然马祖和石头平分了禅家的天下,但他们之间并没有任何敌对的态度。而且最有趣的是他们常共同接引学生,药山惟俨便是最好的例子。药山最初学律宗,曾博通经论,持戒甚严。后来感觉这不是最后目的,大丈夫应该离法自净。于是便到石头那儿要求接引。他对石头说:
我对三乘十二分教,已略知皮毛。但对于南方所谓直指人心,见性之说,却始终不了解,恳请师父大发慈悲,为我指点。
石头回答说:
肯定不对,否定也不对,肯定和否定两者兼有都不对,这时,你怎么办?
药山惘然不知所措。过了一会,石头便说:
你的不在此,还是去马大师那边吧!
听了石头的话,他便去参拜马祖,提出同样的问题,马祖回答说:
我有时教伊扬眉瞬目,有时不教伊扬眉瞬目,有时扬眉瞬目者是伊,有时扬眉瞬目者不是伊,你究竟要怎样了解伊。
于是药山言下契悟,便向马祖礼拜。马祖又问:
你见到了什么而向我礼拜?
药山回答:
我在石头处,正像蚊子叮铁牛。
这也就是说不得其门而入。马祖知道他已经开悟,便叫他好好地保持住这种悟力。
药山在马祖处随侍了三年,有一天马祖问他:
近日你有什么心得?
他回答:
皮肤脱落尽,惟有一真实。
马祖说:
你的见解完全深契于心,布于四肢。因此,你可以到任何山上去住了。
药山说:
我是何人,岂敢住山作方丈。
马祖便说:
没有永远的行而不住,也没有永远的住而不行。如果要求益于无所益,为于无所为,你便应该像慈航一样,到处渡人,不要永远住在此地。
于是药山又回到石头那里。虽然后人把药山归入石头的法统,但实际上他是马祖和石头两人之间的桥梁。
当药山成为方丈后,他有两个学生,一个是道吾,一个是云岩。有一天,当这两位学生侍立在旁边时,他指着山上的枯荣两树,问道吾说:
这两棵树,是枯的对,还是荣的对呢?
道吾回答:
荣的对。
药山便说:
灼然一切处,光明灿烂去。
接着他以同样问题问云岩,云岩回答:
枯的对。
他便说:
灼然一切处,放教枯澹去。
这时正好高到来,他又以同样问题问高沙弥,高沙弥回答说:
枯者从他枯,荣者从他荣。
听了这话,药山便对道吾和云岩说:
不是,不是。
这不正是马祖教药山所谓的,没有永远的行而不住,也没有永远的住而不行吗?事实上,马祖、石头和药山都深契于老子所谓的:
故物或行或随,或歔或吹,或强或羸,或挫或隳。
留禅机
马祖正像六祖一样,善用相对法使学生能摆脱现象而进入形上,挣脱相对而进入绝对,超脱有形而进入真空。不论他用肯定法或否定法,都是依据特殊的需要而定。他的并不那么明显,可是他无论采取什么说法,他从来不曾说破,总是带有几分暧昧,好像有点作弄人似的,即使在他临终时,也是如此。当时有人问到他的病情,他便说:
日面佛,月面佛。
在佛家的术语中,日面佛是指活得很长,月面佛是指只能活一天一夜。马祖的意思是说无论活得长和短,都没有关系,只要他能发现真我。曾说:
莫寿于殇子,而彭祖为夭。
殇子正像月面佛,彭祖正像日面佛。庄子有知,看到马祖的话,势必要会心地微笑了。
最后我们还必须提到马祖的一段故事,才能结束本章。这段故事是说尽管他出家,但他的心中仍含有浓厚的人性。据说当他回乡小住时,受到乡人的招待,可是隔壁的一位老太婆却说:
我以为有什么奇特,原来就是马家的那个小子。
这话使马祖颇为感慨,写下了一首解嘲的诗:
劝君莫还乡,还乡道不成。
溪边老婆子,唤我旧时名。
于是他仍然回到江西,在那里他前后一共住了五十年,直到八十岁那年才离开了人间。车轧度学人
马祖随时都在鼓舞学生要有大的精神。有一次五台隐峰推着车子,马祖正好伸着脚坐在路中,隐峰请求马祖把脚缩回去,马祖却说:我只伸不缩。
隐峰也说:我只进不退。
两人相持不下,于是隐峰不顾一切,仍然推车向前,结果碾伤了马祖的脚。马祖回到法堂后,便拿着一把斧头说:刚才是谁碾伤了我的脚,快站出来。
隐峰便走到马祖前面,伸出了脖子。马祖只好了斧头。
赶鸭子式令接引
有时马祖喜欢故意引学生像赶野鸭子似的到处去追逐探索。某次,有一个和尚问:
离四句,绝百非,请你直指祖师西来意。
马祖回答:
我今天疲倦,不能为你解说,你去问智藏吧!
这个和尚便去问西堂智藏,西堂反问:
你为什么不问老师呢?
这个和尚回答:
老师叫我来问你的。
西堂便说:
我今天头痛,不能为你解说。你去问怀海吧!
这个和尚又去问百丈怀海,百丈回答:
我到这里,也不会。
于是这个和尚便回去向马祖报告经过,马祖便说:
藏头白,海头黑。
这里所谓白和黑,是指的白帽和黑帽,这本是一个典故,据说有两个强盗,一个戴白帽,一个戴黑帽,戴黑帽的强盗最后用诡计又抢走了戴白帽强盗所抢来的东西。这是说戴黑帽的比戴白帽的更为无情,更为彻底。同样,百丈比西堂也更为无情,更为彻底。因为西堂只是推说头痛,好像是假如他不生病的话,可能会有确切的答案。但百丈的拒绝却是非常干脆和坦率的。依百丈的看法,这个问题是超乎肯定和否定,不是言语所能表达的,正如老子所谓的道可道,非常道。
我们在前面曾提到庞蕴和他的偈子,至于他悟道的故事也是非常有趣的。在他第一次去见石头希迁时,他问:
不与万法作伴的人是谁?
石头便用手掩住了他的口,这时他略有省悟。后来又去见马祖,提出同样的问题,马祖便说:
等你一口吸尽了西江之水,我才告诉你。
听了这话,他便立刻大悟。
马祖和石头,这两位大禅师都是对付同一个问题,石头用手掩住了庞蕴的口,是表示这个问题不能言谈。至于马祖也认为要说出这个超然物外的人是谁,像一口吸尽西江水一样不可能。显然他们两人都深通老庄思想,庞蕴也是如此。他虽然是属于马祖的法统,但也做过石头的学生。
虽然马祖和石头平分了禅家的天下,但他们之间并没有任何敌对的态度。而且最有趣的是他们常共同接引学生,药山惟俨便是最好的例子。药山最初学律宗,曾博通经论,持戒甚严。后来感觉这不是最后目的,大丈夫应该离法自净。于是便到石头那儿要求接引。他对石头说:
我对三乘十二分教,已略知皮毛。但对于南方所谓直指人心,见性之说,却始终不了解,恳请师父大发慈悲,为我指点。
石头回答说:
肯定不对,否定也不对,肯定和否定两者兼有都不对,这时,你怎么办?
药山惘然不知所措。过了一会,石头便说:
你的不在此,还是去马大师那边吧!
听了石头的话,他便去参拜马祖,提出同样的问题,马祖回答说:
我有时教伊扬眉瞬目,有时不教伊扬眉瞬目,有时扬眉瞬目者是伊,有时扬眉瞬目者不是伊,你究竟要怎样了解伊。
于是药山言下契悟,便向马祖礼拜。马祖又问:
你见到了什么而向我礼拜?
药山回答:
我在石头处,正像蚊子叮铁牛。
这也就是说不得其门而入。马祖知道他已经开悟,便叫他好好地保持住这种悟力。
药山在马祖处随侍了三年,有一天马祖问他:
近日你有什么心得?
他回答:
皮肤脱落尽,惟有一真实。
马祖说:
你的见解完全深契于心,布于四肢。因此,你可以到任何山上去住了。
药山说:
我是何人,岂敢住山作方丈。
马祖便说:
没有永远的行而不住,也没有永远的住而不行。如果要求益于无所益,为于无所为,你便应该像慈航一样,到处渡人,不要永远住在此地。
于是药山又回到石头那里。虽然后人把药山归入石头的法统,但实际上他是马祖和石头两人之间的桥梁。
当药山成为方丈后,他有两个学生,一个是道吾,一个是云岩。有一天,当这两位学生侍立在旁边时,他指着山上的枯荣两树,问道吾说:
这两棵树,是枯的对,还是荣的对呢?
道吾回答:
荣的对。
药山便说:
灼然一切处,光明灿烂去。
接着他以同样问题问云岩,云岩回答:
枯的对。
他便说:
灼然一切处,放教枯澹去。
这时正好高到来,他又以同样问题问高沙弥,高沙弥回答说:
枯者从他枯,荣者从他荣。
听了这话,药山便对道吾和云岩说:
不是,不是。
这不正是马祖教药山所谓的,没有永远的行而不住,也没有永远的住而不行吗?事实上,马祖、石头和药山都深契于老子所谓的:
故物或行或随,或歔或吹,或强或羸,或挫或隳。
留禅机
马祖正像六祖一样,善用相对法使学生能摆脱现象而进入形上,挣脱相对而进入绝对,超脱有形而进入真空。不论他用肯定法或否定法,都是依据特殊的需要而定。他的并不那么明显,可是他无论采取什么说法,他从来不曾说破,总是带有几分暧昧,好像有点作弄人似的,即使在他临终时,也是如此。当时有人问到他的病情,他便说:
日面佛,月面佛。
在佛家的术语中,日面佛是指活得很长,月面佛是指只能活一天一夜。马祖的意思是说无论活得长和短,都没有关系,只要他能发现真我。曾说:
莫寿于殇子,而彭祖为夭。
殇子正像月面佛,彭祖正像日面佛。庄子有知,看到马祖的话,势必要会心地微笑了。
最后我们还必须提到马祖的一段故事,才能结束本章。这段故事是说尽管他出家,但他的心中仍含有浓厚的人性。据说当他回乡小住时,受到乡人的招待,可是隔壁的一位老太婆却说:
我以为有什么奇特,原来就是马家的那个小子。
这话使马祖颇为感慨,写下了一首解嘲的诗:
劝君莫还乡,还乡道不成。
溪边老婆子,唤我旧时名。
于是他仍然回到江西,在那里他前后一共住了五十年,直到八十岁那年才离开了人间。车轧度学人
马祖随时都在鼓舞学生要有大的精神。有一次五台隐峰推着车子,马祖正好伸着脚坐在路中,隐峰请求马祖把脚缩回去,马祖却说:我只伸不缩。
隐峰也说:我只进不退。
两人相持不下,于是隐峰不顾一切,仍然推车向前,结果碾伤了马祖的脚。马祖回到法堂后,便拿着一把斧头说:刚才是谁碾伤了我的脚,快站出来。
隐峰便走到马祖前面,伸出了脖子。马祖只好了斧头。
赶鸭子式令接引
有时马祖喜欢故意引学生像赶野鸭子似的到处去追逐探索。某次,有一个和尚问:
离四句,绝百非,请你直指祖师西来意。
马祖回答:
我今天疲倦,不能为你解说,你去问智藏吧!
这个和尚便去问西堂智藏,西堂反问:
你为什么不问老师呢?
这个和尚回答:
老师叫我来问你的。
西堂便说:
我今天头痛,不能为你解说。你去问怀海吧!
这个和尚又去问百丈怀海,百丈回答:
我到这里,也不会。
于是这个和尚便回去向马祖报告经过,马祖便说:
藏头白,海头黑。
这里所谓白和黑,是指的白帽和黑帽,这本是一个典故,据说有两个强盗,一个戴白帽,一个戴黑帽,戴黑帽的强盗最后用诡计又抢走了戴白帽强盗所抢来的东西。这是说戴黑帽的比戴白帽的更为无情,更为彻底。同样,百丈比西堂也更为无情,更为彻底。因为西堂只是推说头痛,好像是假如他不生病的话,可能会有确切的答案。但百丈的拒绝却是非常干脆和坦率的。依百丈的看法,这个问题是超乎肯定和否定,不是言语所能表达的,正如老子所谓的道可道,非常道。
我们在前面曾提到庞蕴和他的偈子,至于他悟道的故事也是非常有趣的。在他第一次去见石头希迁时,他问:
不与万法作伴的人是谁?
石头便用手掩住了他的口,这时他略有省悟。后来又去见马祖,提出同样的问题,马祖便说:
等你一口吸尽了西江之水,我才告诉你。
听了这话,他便立刻大悟。
马祖和石头,这两位大禅师都是对付同一个问题,石头用手掩住了庞蕴的口,是表示这个问题不能言谈。至于马祖也认为要说出这个超然物外的人是谁,像一口吸尽西江水一样不可能。显然他们两人都深通老庄思想,庞蕴也是如此。他虽然是属于马祖的法统,但也做过石头的学生。
虽然马祖和石头平分了禅家的天下,但他们之间并没有任何敌对的态度。而且最有趣的是他们常共同接引学生,药山惟俨便是最好的例子。药山最初学律宗,曾博通经论,持戒甚严。后来感觉这不是最后目的,大丈夫应该离法自净。于是便到石头那儿要求接引。他对石头说:
我对三乘十二分教,已略知皮毛。但对于南方所谓直指人心,见性之说,却始终不了解,恳请师父大发慈悲,为我指点。
石头回答说:
肯定不对,否定也不对,肯定和否定两者兼有都不对,这时,你怎么办?
药山惘然不知所措。过了一会,石头便说:
你的不在此,还是去马大师那边吧!
听了石头的话,他便去参拜马祖,提出同样的问题,马祖回答说:
我有时教伊扬眉瞬目,有时不教伊扬眉瞬目,有时扬眉瞬目者是伊,有时扬眉瞬目者不是伊,你究竟要怎样了解伊。
于是药山言下契悟,便向马祖礼拜。马祖又问:
你见到了什么而向我礼拜?
药山回答:
我在石头处,正像蚊子叮铁牛。
这也就是说不得其门而入。马祖知道他已经开悟,便叫他好好地保持住这种悟力。
药山在马祖处随侍了三年,有一天马祖问他:
近日你有什么心得?
他回答:
皮肤脱落尽,惟有一真实。
马祖说:
你的见解完全深契于心,布于四肢。因此,你可以到任何山上去住了。
药山说:
我是何人,岂敢住山作方丈。
马祖便说:
没有永远的行而不住,也没有永远的住而不行。如果要求益于无所益,为于无所为,你便应该像慈航一样,到处渡人,不要永远住在此地。
于是药山又回到石头那里。虽然后人把药山归入石头的法统,但实际上他是马祖和石头两人之间的桥梁。
当药山成为方丈后,他有两个学生,一个是道吾,一个是云岩。有一天,当这两位学生侍立在旁边时,他指着山上的枯荣两树,问道吾说:
这两棵树,是枯的对,还是荣的对呢?
道吾回答:
荣的对。
药山便说:
灼然一切处,光明灿烂去。
接着他以同样问题问云岩,云岩回答:
枯的对。
他便说:
灼然一切处,放教枯澹去。
这时正好高到来,他又以同样问题问高沙弥,高沙弥回答说:
枯者从他枯,荣者从他荣。
听了这话,药山便对道吾和云岩说:
不是,不是。
这不正是马祖教药山所谓的,没有永远的行而不住,也没有永远的住而不行吗?事实上,马祖、石头和药山都深契于老子所谓的:
故物或行或随,或歔或吹,或强或羸,或挫或隳。
留禅机
马祖正像六祖一样,善用相对法使学生能摆脱现象而进入形上,挣脱相对而进入绝对,超脱有形而进入真空。不论他用肯定法或否定法,都是依据特殊的需要而定。他的并不那么明显,可是他无论采取什么说法,他从来不曾说破,总是带有几分暧昧,好像有点作弄人似的,即使在他临终时,也是如此。当时有人问到他的病情,他便说:
日面佛,月面佛。
在佛家的术语中,日面佛是指活得很长,月面佛是指只能活一天一夜。马祖的意思是说无论活得长和短,都没有关系,只要他能发现真我。曾说:
莫寿于殇子,而彭祖为夭。
殇子正像月面佛,彭祖正像日面佛。庄子有知,看到马祖的话,势必要会心地微笑了。
最后我们还必须提到马祖的一段故事,才能结束本章。这段故事是说尽管他出家,但他的心中仍含有浓厚的人性。据说当他回乡小住时,受到乡人的招待,可是隔壁的一位老太婆却说:
我以为有什么奇特,原来就是马家的那个小子。
这话使马祖颇为感慨,写下了一首解嘲的诗:
劝君莫还乡,还乡道不成。
溪边老婆子,唤我旧时名。
于是他仍然回到江西,在那里他前后一共住了五十年,直到八十岁那年才离开了人间。车轧度学人
马祖随时都在鼓舞学生要有大的精神。有一次五台隐峰推着车子,马祖正好伸着脚坐在路中,隐峰请求马祖把脚缩回去,马祖却说:我只伸不缩。
隐峰也说:我只进不退。
两人相持不下,于是隐峰不顾一切,仍然推车向前,结果碾伤了马祖的脚。马祖回到法堂后,便拿着一把斧头说:刚才是谁碾伤了我的脚,快站出来。
隐峰便走到马祖前面,伸出了脖子。马祖只好了斧头。
赶鸭子式令接引
有时马祖喜欢故意引学生像赶野鸭子似的到处去追逐探索。某次,有一个和尚问:
离四句,绝百非,请你直指祖师西来意。
马祖回答:
我今天疲倦,不能为你解说,你去问智藏吧!
这个和尚便去问西堂智藏,西堂反问:
你为什么不问老师呢?
这个和尚回答:
老师叫我来问你的。
西堂便说:
我今天头痛,不能为你解说。你去问怀海吧!
这个和尚又去问百丈怀海,百丈回答:
我到这里,也不会。
于是这个和尚便回去向马祖报告经过,马祖便说:
藏头白,海头黑。
这里所谓白和黑,是指的白帽和黑帽,这本是一个典故,据说有两个强盗,一个戴白帽,一个戴黑帽,戴黑帽的强盗最后用诡计又抢走了戴白帽强盗所抢来的东西。这是说戴黑帽的比戴白帽的更为无情,更为彻底。同样,百丈比西堂也更为无情,更为彻底。因为西堂只是推说头痛,好像是假如他不生病的话,可能会有确切的答案。但百丈的拒绝却是非常干脆和坦率的。依百丈的看法,这个问题是超乎肯定和否定,不是言语所能表达的,正如老子所谓的道可道,非常道。
我们在前面曾提到庞蕴和他的偈子,至于他悟道的故事也是非常有趣的。在他第一次去见石头希迁时,他问:
不与万法作伴的人是谁?
石头便用手掩住了他的口,这时他略有省悟。后来又去见马祖,提出同样的问题,马祖便说:
等你一口吸尽了西江之水,我才告诉你。
听了这话,他便立刻大悟。
马祖和石头,这两位大禅师都是对付同一个问题,石头用手掩住了庞蕴的口,是表示这个问题不能言谈。至于马祖也认为要说出这个超然物外的人是谁,像一口吸尽西江水一样不可能。显然他们两人都深通老庄思想,庞蕴也是如此。他虽然是属于马祖的法统,但也做过石头的学生。
虽然马祖和石头平分了禅家的天下,但他们之间并没有任何敌对的态度。而且最有趣的是他们常共同接引学生,药山惟俨便是最好的例子。药山最初学律宗,曾博通经论,持戒甚严。后来感觉这不是最后目的,大丈夫应该离法自净。于是便到石头那儿要求接引。他对石头说:
我对三乘十二分教,已略知皮毛。但对于南方所谓直指人心,见性之说,却始终不了解,恳请师父大发慈悲,为我指点。
石头回答说:
肯定不对,否定也不对,肯定和否定两者兼有都不对,这时,你怎么办?
药山惘然不知所措。过了一会,石头便说:
你的不在此,还是去马大师那边吧!
听了石头的话,他便去参拜马祖,提出同样的问题,马祖回答说:
我有时教伊扬眉瞬目,有时不教伊扬眉瞬目,有时扬眉瞬目者是伊,有时扬眉瞬目者不是伊,你究竟要怎样了解伊。
于是药山言下契悟,便向马祖礼拜。马祖又问:
你见到了什么而向我礼拜?
药山回答:
我在石头处,正像蚊子叮铁牛。
这也就是说不得其门而入。马祖知道他已经开悟,便叫他好好地保持住这种悟力。
药山在马祖处随侍了三年,有一天马祖问他:
近日你有什么心得?
他回答:
皮肤脱落尽,惟有一真实。
马祖说:
你的见解完全深契于心,布于四肢。因此,你可以到任何山上去住了。
药山说:
我是何人,岂敢住山作方丈。
马祖便说:
没有永远的行而不住,也没有永远的住而不行。如果要求益于无所益,为于无所为,你便应该像慈航一样,到处渡人,不要永远住在此地。
于是药山又回到石头那里。虽然后人把药山归入石头的法统,但实际上他是马祖和石头两人之间的桥梁。
当药山成为方丈后,他有两个学生,一个是道吾,一个是云岩。有一天,当这两位学生侍立在旁边时,他指着山上的枯荣两树,问道吾说:
这两棵树,是枯的对,还是荣的对呢?
道吾回答:
荣的对。
药山便说:
灼然一切处,光明灿烂去。
接着他以同样问题问云岩,云岩回答:
枯的对。
他便说:
灼然一切处,放教枯澹去。
这时正好高到来,他又以同样问题问高沙弥,高沙弥回答说:
枯者从他枯,荣者从他荣。
听了这话,药山便对道吾和云岩说:
不是,不是。
这不正是马祖教药山所谓的,没有永远的行而不住,也没有永远的住而不行吗?事实上,马祖、石头和药山都深契于老子所谓的:
故物或行或随,或歔或吹,或强或羸,或挫或隳。
留禅机
马祖正像六祖一样,善用相对法使学生能摆脱现象而进入形上,挣脱相对而进入绝对,超脱有形而进入真空。不论他用肯定法或否定法,都是依据特殊的需要而定。他的并不那么明显,可是他无论采取什么说法,他从来不曾说破,总是带有几分暧昧,好像有点作弄人似的,即使在他临终时,也是如此。当时有人问到他的病情,他便说:
日面佛,月面佛。
在佛家的术语中,日面佛是指活得很长,月面佛是指只能活一天一夜。马祖的意思是说无论活得长和短,都没有关系,只要他能发现真我。曾说:
莫寿于殇子,而彭祖为夭。
殇子正像月面佛,彭祖正像日面佛。庄子有知,看到马祖的话,势必要会心地微笑了。
最后我们还必须提到马祖的一段故事,才能结束本章。这段故事是说尽管他出家,但他的心中仍含有浓厚的人性。据说当他回乡小住时,受到乡人的招待,可是隔壁的一位老太婆却说:
我以为有什么奇特,原来就是马家的那个小子。
这话使马祖颇为感慨,写下了一首解嘲的诗:
劝君莫还乡,还乡道不成。
溪边老婆子,唤我旧时名。
于是他仍然回到江西,在那里他前后一共住了五十年,直到八十岁那年才离开了人间。车轧度学人
马祖随时都在鼓舞学生要有大的精神。有一次五台隐峰推着车子,马祖正好伸着脚坐在路中,隐峰请求马祖把脚缩回去,马祖却说:我只伸不缩。
隐峰也说:我只进不退。
两人相持不下,于是隐峰不顾一切,仍然推车向前,结果碾伤了马祖的脚。马祖回到法堂后,便拿着一把斧头说:刚才是谁碾伤了我的脚,快站出来。
隐峰便走到马祖前面,伸出了脖子。马祖只好了斧头。
赶鸭子式令接引
有时马祖喜欢故意引学生像赶野鸭子似的到处去追逐探索。某次,有一个和尚问:
离四句,绝百非,请你直指祖师西来意。
马祖回答:
我今天疲倦,不能为你解说,你去问智藏吧!
这个和尚便去问西堂智藏,西堂反问:
你为什么不问老师呢?
这个和尚回答:
老师叫我来问你的。
西堂便说:
我今天头痛,不能为你解说。你去问怀海吧!
这个和尚又去问百丈怀海,百丈回答:
我到这里,也不会。
于是这个和尚便回去向马祖报告经过,马祖便说:
藏头白,海头黑。
这里所谓白和黑,是指的白帽和黑帽,这本是一个典故,据说有两个强盗,一个戴白帽,一个戴黑帽,戴黑帽的强盗最后用诡计又抢走了戴白帽强盗所抢来的东西。这是说戴黑帽的比戴白帽的更为无情,更为彻底。同样,百丈比西堂也更为无情,更为彻底。因为西堂只是推说头痛,好像是假如他不生病的话,可能会有确切的答案。但百丈的拒绝却是非常干脆和坦率的。依百丈的看法,这个问题是超乎肯定和否定,不是言语所能表达的,正如老子所谓的道可道,非常道。
我们在前面曾提到庞蕴和他的偈子,至于他悟道的故事也是非常有趣的。在他第一次去见石头希迁时,他问:
不与万法作伴的人是谁?
石头便用手掩住了他的口,这时他略有省悟。后来又去见马祖,提出同样的问题,马祖便说:
等你一口吸尽了西江之水,我才告诉你。
听了这话,他便立刻大悟。
马祖和石头,这两位大禅师都是对付同一个问题,石头用手掩住了庞蕴的口,是表示这个问题不能言谈。至于马祖也认为要说出这个超然物外的人是谁,像一口吸尽西江水一样不可能。显然他们两人都深通老庄思想,庞蕴也是如此。他虽然是属于马祖的法统,但也做过石头的学生。
虽然马祖和石头平分了禅家的天下,但他们之间并没有任何敌对的态度。而且最有趣的是他们常共同接引学生,药山惟俨便是最好的例子。药山最初学律宗,曾博通经论,持戒甚严。后来感觉这不是最后目的,大丈夫应该离法自净。于是便到石头那儿要求接引。他对石头说:
我对三乘十二分教,已略知皮毛。但对于南方所谓直指人心,见性之说,却始终不了解,恳请师父大发慈悲,为我指点。
石头回答说:
肯定不对,否定也不对,肯定和否定两者兼有都不对,这时,你怎么办?
药山惘然不知所措。过了一会,石头便说:
你的不在此,还是去马大师那边吧!
听了石头的话,他便去参拜马祖,提出同样的问题,马祖回答说:
我有时教伊扬眉瞬目,有时不教伊扬眉瞬目,有时扬眉瞬目者是伊,有时扬眉瞬目者不是伊,你究竟要怎样了解伊。
于是药山言下契悟,便向马祖礼拜。马祖又问:
你见到了什么而向我礼拜?
药山回答:
我在石头处,正像蚊子叮铁牛。
这也就是说不得其门而入。马祖知道他已经开悟,便叫他好好地保持住这种悟力。
药山在马祖处随侍了三年,有一天马祖问他:
近日你有什么心得?
他回答:
皮肤脱落尽,惟有一真实。
马祖说:
你的见解完全深契于心,布于四肢。因此,你可以到任何山上去住了。
药山说:
我是何人,岂敢住山作方丈。
马祖便说:
没有永远的行而不住,也没有永远的住而不行。如果要求益于无所益,为于无所为,你便应该像慈航一样,到处渡人,不要永远住在此地。
于是药山又回到石头那里。虽然后人把药山归入石头的法统,但实际上他是马祖和石头两人之间的桥梁。
当药山成为方丈后,他有两个学生,一个是道吾,一个是云岩。有一天,当这两位学生侍立在旁边时,他指着山上的枯荣两树,问道吾说:
这两棵树,是枯的对,还是荣的对呢?
道吾回答:
荣的对。
药山便说:
灼然一切处,光明灿烂去。
接着他以同样问题问云岩,云岩回答:
枯的对。
他便说:
灼然一切处,放教枯澹去。
这时正好高到来,他又以同样问题问高沙弥,高沙弥回答说:
枯者从他枯,荣者从他荣。
听了这话,药山便对道吾和云岩说:
不是,不是。
这不正是马祖教药山所谓的,没有永远的行而不住,也没有永远的住而不行吗?事实上,马祖、石头和药山都深契于老子所谓的:
故物或行或随,或歔或吹,或强或羸,或挫或隳。
留禅机
马祖正像六祖一样,善用相对法使学生能摆脱现象而进入形上,挣脱相对而进入绝对,超脱有形而进入真空。不论他用肯定法或否定法,都是依据特殊的需要而定。他的并不那么明显,可是他无论采取什么说法,他从来不曾说破,总是带有几分暧昧,好像有点作弄人似的,即使在他临终时,也是如此。当时有人问到他的病情,他便说:
日面佛,月面佛。
在佛家的术语中,日面佛是指活得很长,月面佛是指只能活一天一夜。马祖的意思是说无论活得长和短,都没有关系,只要他能发现真我。曾说:
莫寿于殇子,而彭祖为夭。
殇子正像月面佛,彭祖正像日面佛。庄子有知,看到马祖的话,势必要会心地微笑了。
最后我们还必须提到马祖的一段故事,才能结束本章。这段故事是说尽管他出家,但他的心中仍含有浓厚的人性。据说当他回乡小住时,受到乡人的招待,可是隔壁的一位老太婆却说:
我以为有什么奇特,原来就是马家的那个小子。
这话使马祖颇为感慨,写下了一首解嘲的诗:
劝君莫还乡,还乡道不成。
溪边老婆子,唤我旧时名。
于是他仍然回到江西,在那里他前后一共住了五十年,直到八十岁那年才离开了人间。车轧度学人
马祖随时都在鼓舞学生要有大的精神。有一次五台隐峰推着车子,马祖正好伸着脚坐在路中,隐峰请求马祖把脚缩回去,马祖却说:我只伸不缩。
隐峰也说:我只进不退。
两人相持不下,于是隐峰不顾一切,仍然推车向前,结果碾伤了马祖的脚。马祖回到法堂后,便拿着一把斧头说:刚才是谁碾伤了我的脚,快站出来。
隐峰便走到马祖前面,伸出了脖子。马祖只好了斧头。
赶鸭子式令接引
有时马祖喜欢故意引学生像赶野鸭子似的到处去追逐探索。某次,有一个和尚问:
离四句,绝百非,请你直指祖师西来意。
马祖回答:
我今天疲倦,不能为你解说,你去问智藏吧!
这个和尚便去问西堂智藏,西堂反问:
你为什么不问老师呢?
这个和尚回答:
老师叫我来问你的。
西堂便说:
我今天头痛,不能为你解说。你去问怀海吧!
这个和尚又去问百丈怀海,百丈回答:
我到这里,也不会。
于是这个和尚便回去向马祖报告经过,马祖便说:
藏头白,海头黑。
这里所谓白和黑,是指的白帽和黑帽,这本是一个典故,据说有两个强盗,一个戴白帽,一个戴黑帽,戴黑帽的强盗最后用诡计又抢走了戴白帽强盗所抢来的东西。这是说戴黑帽的比戴白帽的更为无情,更为彻底。同样,百丈比西堂也更为无情,更为彻底。因为西堂只是推说头痛,好像是假如他不生病的话,可能会有确切的答案。但百丈的拒绝却是非常干脆和坦率的。依百丈的看法,这个问题是超乎肯定和否定,不是言语所能表达的,正如老子所谓的道可道,非常道。
我们在前面曾提到庞蕴和他的偈子,至于他悟道的故事也是非常有趣的。在他第一次去见石头希迁时,他问:
不与万法作伴的人是谁?
石头便用手掩住了他的口,这时他略有省悟。后来又去见马祖,提出同样的问题,马祖便说:
等你一口吸尽了西江之水,我才告诉你。
听了这话,他便立刻大悟。
马祖和石头,这两位大禅师都是对付同一个问题,石头用手掩住了庞蕴的口,是表示这个问题不能言谈。至于马祖也认为要说出这个超然物外的人是谁,像一口吸尽西江水一样不可能。显然他们两人都深通老庄思想,庞蕴也是如此。他虽然是属于马祖的法统,但也做过石头的学生。
虽然马祖和石头平分了禅家的天下,但他们之间并没有任何敌对的态度。而且最有趣的是他们常共同接引学生,药山惟俨便是最好的例子。药山最初学律宗,曾博通经论,持戒甚严。后来感觉这不是最后目的,大丈夫应该离法自净。于是便到石头那儿要求接引。他对石头说:
我对三乘十二分教,已略知皮毛。但对于南方所谓直指人心,见性之说,却始终不了解,恳请师父大发慈悲,为我指点。
石头回答说:
肯定不对,否定也不对,肯定和否定两者兼有都不对,这时,你怎么办?
药山惘然不知所措。过了一会,石头便说:
你的不在此,还是去马大师那边吧!
听了石头的话,他便去参拜马祖,提出同样的问题,马祖回答说:
我有时教伊扬眉瞬目,有时不教伊扬眉瞬目,有时扬眉瞬目者是伊,有时扬眉瞬目者不是伊,你究竟要怎样了解伊。
于是药山言下契悟,便向马祖礼拜。马祖又问:
你见到了什么而向我礼拜?
药山回答:
我在石头处,正像蚊子叮铁牛。
这也就是说不得其门而入。马祖知道他已经开悟,便叫他好好地保持住这种悟力。
药山在马祖处随侍了三年,有一天马祖问他:
近日你有什么心得?
他回答:
皮肤脱落尽,惟有一真实。
马祖说:
你的见解完全深契于心,布于四肢。因此,你可以到任何山上去住了。
药山说:
我是何人,岂敢住山作方丈。
马祖便说:
没有永远的行而不住,也没有永远的住而不行。如果要求益于无所益,为于无所为,你便应该像慈航一样,到处渡人,不要永远住在此地。
于是药山又回到石头那里。虽然后人把药山归入石头的法统,但实际上他是马祖和石头两人之间的桥梁。
当药山成为方丈后,他有两个学生,一个是道吾,一个是云岩。有一天,当这两位学生侍立在旁边时,他指着山上的枯荣两树,问道吾说:
这两棵树,是枯的对,还是荣的对呢?
道吾回答:
荣的对。
药山便说:
灼然一切处,光明灿烂去。
接着他以同样问题问云岩,云岩回答:
枯的对。
他便说:
灼然一切处,放教枯澹去。
这时正好高到来,他又以同样问题问高沙弥,高沙弥回答说:
枯者从他枯,荣者从他荣。
听了这话,药山便对道吾和云岩说:
不是,不是。
这不正是马祖教药山所谓的,没有永远的行而不住,也没有永远的住而不行吗?事实上,马祖、石头和药山都深契于老子所谓的:
故物或行或随,或歔或吹,或强或羸,或挫或隳。
留禅机
马祖正像六祖一样,善用相对法使学生能摆脱现象而进入形上,挣脱相对而进入绝对,超脱有形而进入真空。不论他用肯定法或否定法,都是依据特殊的需要而定。他的并不那么明显,可是他无论采取什么说法,他从来不曾说破,总是带有几分暧昧,好像有点作弄人似的,即使在他临终时,也是如此。当时有人问到他的病情,他便说:
日面佛,月面佛。
在佛家的术语中,日面佛是指活得很长,月面佛是指只能活一天一夜。马祖的意思是说无论活得长和短,都没有关系,只要他能发现真我。曾说:
莫寿于殇子,而彭祖为夭。
殇子正像月面佛,彭祖正像日面佛。庄子有知,看到马祖的话,势必要会心地微笑了。
最后我们还必须提到马祖的一段故事,才能结束本章。这段故事是说尽管他出家,但他的心中仍含有浓厚的人性。据说当他回乡小住时,受到乡人的招待,可是隔壁的一位老太婆却说:
我以为有什么奇特,原来就是马家的那个小子。
这话使马祖颇为感慨,写下了一首解嘲的诗:
劝君莫还乡,还乡道不成。
溪边老婆子,唤我旧时名。
于是他仍然回到江西,在那里他前后一共住了五十年,直到八十岁那年才离开了人间。
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